****.... إن من البيان لسحرا ....****

[abou.aly]

لَيٌç , البيان

جاء فى كتاب العقد الفريد لمؤلفه ابن عبد ربه الأندلسى


باب الجمانه فى الوفود


قدم النعمان بن المنذر على كسرى وعنده وفود الروم والهند والصين فذكروا من ملوكهم وبلادهم


فافتخر النعمان بالعرب وفضلهم على جميع الأمم، لا يستثنى فارس ولا غيرها.


فقال كسرى -وأخذته عزة الملك- يا نعمان، لقد فكرت في أمر العرب وغيرهم من الأمم، ونظرت في حال من يقدم علي من وفود الأمم،
فوجدت الروم لها حظ في اجتماع ألفتها، وعظم سلطانها، وكثرة مدائنها، ووثيق بنيانها، وأن لها ديناً يبين حلالها وحرامها، ويرد سفيهها، ويقيم جاهلها؛


ورأيت الهند نحواً من ذلك في حكمتها وطبها، مع كثرة أنهار بلادها وثمارها، وعجيب صناعاتها، وطيب أشجارها، ودقيق حسابها، وكثرة عددها؛


وكذلك الصين في اجتماعها، وكثرة صناعات أيديها في آلة الحرب وصناعة الحديد، وفروسيتها وهمتها، وأن لها ملكاً يجمعها،


والترك والخزر على ما بهم من سوء الحال في المعاش، وقلة الريف والثمار والحصون، وما هو رأس عمارة الدنيا من المساكن والملابس، لهم ملوك تضم قواصيهم، وتدبر أمرهم؛


ولم أر للعرب شيئاً من خصال الخير في أمر دين ولا دنيا،


ولا حزم ولا قوة؛


مع أن مما يدل على مهانتها وذلها وصغر همتها،
محلتهم التي هم بها مع الوحوش النافرة، والطيرة الحائرة?


يقتلون أولادهم من الفاقة،


ويأكل بعضهم بعضاً من الحاجة?


قد خرجوا من مطاعم الدنيا وملابسها ولهوها ولذتها، فأفضل طعام ظفر به ناعمهم لحوم الإبل التي يعافها كثير من السباع، لثقلها وسوء طعمها وخوف دائها؛


وإن قرى أحدهم ضيفاً عدها مكرمة،


وإن أطعم أكلة عدها غنيمة؛


تنطق بذلك أشعارهم، وتفتخر بذلك رجالهم،


ما خلا هذه التنوخية التي أسس جدي اجتماعها، وشد مملكتها، ومنعها من عدوها، فجرى لها ذلك إلى يومنا هذا؛ وإن لها مع ذلك آثاراً ولبوساً، وقرى وحصوناً، وأموراً تشبه بعض أمور الناس -يعني اليمن.


ثم لا أراكم تستكينون على ما بكم من الذلة والقلة، والفاقة والبؤس، حتى تفتخروا وتريدوا أن تنزلوا فوق مراتب الناس.



قال النعمان: أصلح الله الملك، حق لأمة منها أن يسموا فضلها، ويعظم خطبها، وتعلو درجتها،


إلا أن عندي جواباً في كل ما نطق به الملك، وفي غير رد عليه ولا تكذيب له،


فإن أمنني من غضبه نطقت به.

قال كسرى: قل، فأنت آمن.






ترى يا إخوانى ما كان جواب النعمان على وصف كسرى للعرب بهذه الأوصاف ؟


و لو انت سمعت هذه الإتهامات كنت هاتجاوب ازاى ؟


انتظرونى .....

---

****>>>> Yk lk hgfdhk gspvh

[abou.aly]

أين أنتم إخوانى ..
ماحدش جاوب ...؟؟؟؟

[abou.aly]

جواب النعمان بن المنذر ملك الحيرة على كسرى
قال النعمان: أما أمتك أيها الملك فليست تنازع في الفضل، لموضعها الذي هي به من عقولها وأحلامها، وبسطة محلها، وبحبوحة عزها، وما أكرمها الله به من ولاية آبائك وولايتك.


وأما الأمم التي ذكرت، فأي أمة تقرنها بالعرب إلا فضلتها.


قال كسرى: بماذا?


قال النعمان: بعزها ومنعتها وحسن رجوا وبأسها وسخائها وحكمة ألسنتها وشدة عقولها وأنفتها ووفائه.


فأما عزها ومنعتها،



فإنها لم تزل مجاورة لآبائك الذين دوخوا البلاد،
ووطدوا الملك،
وقادوا الجند،
لم يطمع فيهم طامع،
ولم ينلهم نائل،


حصونهم ظهور خيلهم،
ومهادهم الأرض،
وسقوفهم السماء،
وجنتهم السيوف
، وعدتهم الصبر؛
إذ غيرها من الأمم، إنما عزها الحجارة والطين وجزائر البحور.



وأما حسن وجوهها وألوانها،
فقد يعرف فضلهم في ذلك على غيرهم من الهند المنحرفة،
والصين المنحفة،
والترك المشوهة،
والروم المقشرة.



وأما أنسابها وأحسابها،
فليست أمة من الأمم إلا وقد جهلت آباءها وأصولها وكثيراً من أولها،
حتى إن أحدهم ليسأل عمن وراء أبيه دنياً،
فلا ينسبه ولا يعرفه،
وليس أحد من العرب إلا يسمي آباءه أباً فأباً،
حاطوا بذلك أحسابهم،
وحفظوا به أنسابهم،
فلا يدخل رجل في غير قومه،
ولا ينتسب إلى غير نسبه،
ولا يدعى إلى غير أبيه.



وأما سخاؤها،
فإن أدناهم رجلاً الذي تكون عنده البكرة والناب،
عليها بلاغه في حموله وشبعه وريه،
فيطرقه الطارق الذي يكتفي بالفلذة ويجتزئ بالشربة،
فيعقرها له،
ويرضى أن يخرج عن دنياه كلها فيما يكسبه حسن الأحدوثة وطيب الذكر.



وأما حكمة ألسنتهم،
فإن الله تعالى أعطاهم في أشعارهم ورونق كلامهم وحسنه ووزنه وقوافيه، مع معرفتهم بالأشياء،
وضربهم للأمثال،
وإبلاغهم في الصفات
، ما ليس لشيء من ألسنة الأجناس.


ثم خيلهم أفضل الخيل،
ونساؤهم أعف النساء،
ولباسهم أفضل اللباس،
ومعادنهم الذهب والفضة،
وحجارة جبلهم الجزع،
ومطاياهم التي لا يبلغ على مثلها سفر ولا يقطع بمثلها بلد قفر.



وأما دينها وشريعتها،
فإنهم متمسكون به،
حتى يبلغ أحدهم من نسكه بدينه أن لهم أشهراً حرماً،
وبلداً محرماً،
وبيتاً محجوجاً،
ينسكون فيه مناسكهم،
ويذبحون فيه ذبائحهم،
فيلقى الرجل قاتل أبيه أو أخيه،
وهو قادر على أخذ ثأره وإدراك رغبته منه،
فيحجزه كرمه،
ويمنعه دينه عن تناوله بأذى.



وأما وفاؤها،
فإن أحدهم يلحظ اللحظة ويومئ الإيماءة فهي ولث وعقدة لا يحلها إلى خروج نفسه.


وإن أحدهم ليرفع عوداً من الأرض فيكون رهناً بدينه،
فلا يغلق رهنه،
ولا تخفر ذمته؛


وإن أحدهم ليبلغه أن رجلاً استجار به،
وعسى أن يكون نائياً عن داره،
فيصاب،


فلا يرضى حتى يفني تلك القبيلة التي أصابته أو تفنى قبيلته،
لما خفر من جواره؛
وإنه ليلجأ إليهم المجرم المحدث من غير معرفة ولا قرابة،
فتكون أنفسهم دون نفسه،
وأموالهم دون ماله.

وأما قولك أيها الملك: يئدون أولادهم؛ فإنما يفعله من يفعله منهم بالإناث أنفة من العار وغيرة من الأزواج.



أما قولك: إن أفضل طعامهم لحوم الإبل على ما وصفت منها؛
فما تركوا ما دونها إلا احتقاراً له،
فعمدوا إلى أجلها وأفضلها،
فكانت مراكبهم وطعامهم؛
مع أنها أكثر البهائم شحوماً،
وأطيبها لحوماً،
وأرقها ألباناً،
وأقلها غائلة،
وأحلاها مضغة؛


وإنه لا شيء من اللحمان يعالج ما يعالج به لحمها إلا استبان فضلها عليه.


وأما تحاربهم وأكل بعضهم بعضاً،
وتركهم الانقياد لرجل يسوسهم ويجمعهم
فإنما يفعل ذلك من يفعله من الأمم إذا أنست من نفسها ضعفاً،
وتخوفت نهوض عدوها إليها بالزحف،
وإنه إنما يكون في المملكة العظيمة أهل بيت واحد يعرف فضلهم على سائر غيرهم،
فيلقون إليهم أمورهم،
وينقادون لهم بأزمتهم؛


وأما العرب، فإن ذلك كثير فيهم،
حتى لقد حاولوا أن يكونوا ملوكاً أجمعين،
مع أنفتهم من أداء الخراج والوطف بالعسف.


وأما اليمن التي وصفها الملك،
فإنما أتى جد الملك الذي أتاه عند غلبة الحبش له،
على ملك متسق،
وأمر مجتمع،
فأتاه مسلوباً طريداً مستصرخاً.


قد تقاصر عن إيوائه،
وصغر في عينه ما شيد من بناءه؛
ولولا ما وتر به من يليه من العرب،
لمال إلى مجال،
ولوجد من يجيد الطعان،
ويغضب للأحرار،
من غلبة العبيد الأشرار.



قال: فعجب كسرى لما أجابه النعمان به،


وقال: إنك لأهل لموضعك من الرياسة في أهل إقليمك ولما هو أفضل.


ثم كساه كسوته،
وسرحه إلى موضعه من الحيرة.



لكن النعمان احس بأن الملك يضمر امرا فأرسل الى عشرة من نجائب العرب و ابطالها و اكابر حكمائها المفوهين

وهم

أكثم بن صيفي
وحاجب بن زرارة، التميميين

وإلى الحارث بن عباد
وقيس بن مسعود، البكريين،

وإلى خالد بن جعفر
وعلقمة ابن علاثة
وعامر بن الطفيل، العامريين،

وإلى عمرو بن الشريد السلمي،

وعمرو ابن معد يكرب الزبيدي،

والحارث بن ظالم المري.


لكن .. ترى إخوانى لماذا ارسل اليهم ؟ و ماذا دار بينهم ؟ و ما هى نية كسرى الحقيقيه تجاه العرب ؟


و هل يستطيع هؤلاء الابطال ان يجعلوا كسرى يعيد التفكير فيما ينتويه للعرب ؟
انتظروني ......

[abou.aly]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[ياسر ابوزيد]

جزاكم الله خيرا .. منتظرين أخى الحبيب على أحر من الجمر ..

[abou.aly]

أسباب استدعاء النعمان لحكماء و نجباء العرب




فلما قدموا عليه في الخورنق (قصر النعمان ) قال لهم:

قد عرفتم هذه الأعاجم وقرب جوار العرب منها،
وقد سمعت من كسرى مقالات تخوفت أن يكون لها غور
، أو يكون إنما أظهرها لأمر أراد أن يتخذ به العرب خولاً كبعض طماطمته في تأديتهم الخراج إليه،
كما يفعل بملوك الأمم الذين حوله،

فاقتص مقالات كسرى وما رد عليه.

فقالوا: أيها الملك،
وفقك الله، ما أحسن ما رددت، وأبلغ ما حججته به!

فمرنا بأمرك، وادعنا إلى ما شئت.

قال: إنما أنا رجل منكم،
وإنما ملكت وعززت بمكانكم،
وما يتخوف من ناحيتكم،
وليس شيء أحب إلي مما سدد الله أمركم،
وأصلح به شأنكم،
وأدام به عزكم؛
والرأي أن تسيروا بجماعتكم أيها الرهط وتنطلقوا إلى كسرى،
فإذا دخلتم نطق كل رجل منكم بما حضره،
ليعلم أن العرب على غير ما ظن أو حدثته نفسه،

ولا ينطق رجل منكم بما يغضبه،
فإنه ملك عظيم السلطان،
كثير الأعوان،
مترف معجب بنفسه؛
ولا تنخزلوا له انخزال الخاضع الذليل،
وليكن أمر بين ذلك تظهر به وثاقة حلومكم،
وفضل منزلتكم،
وعظمة أخطاركم؛
وليكن أول من يبدأ منكم بالكلام أكثم بن صيفي،
لسني محله،
ثم تتابعوا على الأمر من منازلكم التي وضعتكم بها؛

وإنما دعاني إلى التقدمة بينكم علمي بميل كل رجل منكم إلى التقدم قبل صاحبه فلا يكونن ذلك منكم فيجد في آدابكم مطعناً،
فإنه ملك مترف،
وقادر مسلط.

ثم دعا لهم بما في خزانته من طرائف حلل الملوك،
كل رجل منهم حلة،
وعممه عمامة وختمه بياقوته،
وأمر لكل رجل منهم بنجيبة مهرية وفرس نجيبة،

وكتب معهم كتاباً:
أما بعد، فإن الملك ألقى إلي من أمر العرب ما قد علم،
وأجبته بما قد فهم،

بما أحببت أن يكون منه على علم،

ولا يتلجلج في نفسه أن أمة من الأمم التي

احتجزت دونه بمملكتها،

وحمت ما يليها بفضل قوتها،

تبلغها في شيء من الأمور التي يتعزز بها ذوو الحزم والقوة والتدبير والمكيدة،


وقد أوفدت أيها الملك رهطاً من العرب لهم فضل في أحسابهم وأنسابهم،
وعقولهم وآدابهم،


فليسمع الملك،
وليغمض عن جفاء إن ظهر من منطقهم،
وليكرمني بإكرامهم،
وتعجيل سراحهم،
وقد نسبتهم في أسفل كتابي هذا إلى عشائرهم.

فخرج القوم في أهبتهم، حتى وقفوا بباب كسرى بالمدائن، فدفعوا إليه كتاب النعمان، فقرأه وأمر بإنزالهم إلى أن يجلس لهم مجلساً يسمع منهم.

فلما أن كان بعد ذلك بأيام،

أمر مرازبته ووجوه أهل مملكته فحضروا

وجلسوا على كراسي عن يمينه وشماله،

ثم دعا بهم على الولاء والمراتب التي وصفهم النعمان بها في كتابه،

وأقام الترجمان ليؤدي إليه كلامهم،

ثم أذن لهم في الكلام.
...

..
.

اخوانى ...

ترى ما كان قول الوفد من نجباء العرب ؟

و هل نجحوا فيما كلفوا به أم .. ؟

انتظرونى ...