المراقب العام
25-03-2018, 08:15 PM
http://i39.servimg.com/u/f39/14/26/64/84/untitl10.gif
http://articles.islamweb.net/PicStore/Random/1521695704_221755.jpg
وفاة آخر شيوخ الإسلام في الدولة العثمانية مصطفى صبري 7 رجب 1373 هـ ( 1954 ) :
الشيخ مصطفى صبري علم من أعلام الفكر الإسلامي الحديث ، لا تعود شهرته إلى مجرد كونه آخر من تقلد منصب شيخ الإسلام في الدولة العثمانية فحسب، بل للدور الذي قام به على أكثر من صعيد في مرحلة حرجة من تاريخ الأمة، وذلك في زمن التحولات السياسية والفكرية الكبرى التي شهدها العالَم كله خصوصاً في النصف الأول من القرن العشرين
قاد الشيخ حربا فكرية ضد التغريب والعلمانية والسفور والتبرج وضد الكماليين وأعمالهم الخبيثة، وتحمل الأهوال والشدائد من أجل كشفهم ، وكان من العلماء القلائل الذين كشفوا مخادعة مصطفى كمال أتاتورك مبكرا، في الوقت الذي كانت الغالبية العظمى من الناس بل و"العلماء" مفتونين به ، فأظهر حقيقة أتاتورك و دعواه فصل الدِّين عن السياسة ليَنفرِد كل منهما باختصاصه وشؤونه كما زعم أتاتورك ولكنه في الحقيقة إبعاد الإسلام عن الحكم، وتحويل النظام الحاكم في تركيا إلى نظام لا ديني، بل معادٍ للدِّين وللمُتديِّنين.
وقد كان الشيخ مصطفى صبري مدفوعًا في كل ما كتبه بما استيقنته نفسه من أن الغرب يجدُّ في محو الإسلام، وأن نجاح مكيدته في تركيا نذير بانتشارها في بقية أقطار العالم الإسلامي، فهو يجاهد بكل ما وسعه من قوة لمنع المسلمين من الانحدار إلى المصير نفسه الذي صار إليه الترك على يد الكماليين، بعد أن لمس نكبتهم بيده، وجربها بنفسه، ومارسها في كفاحه السياسي الطويل، الذي تنقل فيه بين المهاجر، حتى استقر به النوى في مصر، فاتخذها مركزًا لنشاطه
تميز بالاستقلال الفكري والصلابة في الدعوة إلى الحق و الشجاعة التي واجه بها الاتحاديين ثم الكماليين ثم المتغربين في مصر - خاصة - وفي غيرها، ولم يأبه بما قد يتعرض له من أذى أو تضييق، كما تميز بهمته العالية ووعيه الكبير بمخططات الأعداء، وشبهات المستشرقين والمستغربين ، و سماته هذه واضحة كل الوضوح في كتاباته
المولد و النشأة :
ولد الشيخ مصطفى صبري بن أحمد بن محمد القازابادي التوقادي بتاريخ 12 ربيع الأول 1286 هـ ، 1869م في الأناضول بمدينة "توقاد" التي ينسب إليها
تلقى علومه الأولية في قريته الصغيرة ، وحفظ القرآن الكريم في العاشرة من عمره ، ولفت ذكاؤه انتباه شيوخه الذين قالوا لأبيه : إن ابنك هذا ذو عقل نير ، وصاحب موهبة فذة ، فلا بد من أن ترسله إلى (قيصرية ) ولبى الولد نداء معلمي ولده ، وأرسله إلى مدينة( قيصرية) لمتابعة تعليمه ، وهي مدينة مشهور بعلمائها الكثر ، وهناك تعلم العلوم العربية ، والعلوم الشرعية ، كما تعلم المنطق وأصول المناظرة والوعظ.
وتعلَّم في قيصرية على الشيخ خوجة أمين أفندي، ثم انتقل إلى استانبول لاستكمال تحصيله العلمي.
ثم تلقى العلوم الشرعية والعربية على أيدي الشيخين العالمين ، محمد عاطف بك الإستانبولي ، وأحمد عاصم أفندي ، وأعجب الشيخان بهذا الشاب وذكائه الحاد ، وبجده ونشاطه ، وقوة حافظته، وعمق تحصيله ، وبجرأته الأدبية في طرح أفكاره ، وبلغ الأمر بالشيخ أحمد عاصم أفندي أن يزوجه ابنته (ألفية هانم) لما وجد فيه من مزايا لم يجدها مجتمعة في غيره من تلاميذه الكثر ، وذلك بعد نجاحه في امتحان التخرج ، وحصوله على إجازة التدريس في جامع محمد الفاتح ، عام 1307هـ.
من وظائفه :
1- تم تعيين الشيخ مصطفى صبري مدرساً في جامع الفاتح ، بعيد تخرجه وحصوله على الإجازة في التدريس وهو في الثانية والعشرين من العمر ، وكان جامع الفاتح أكبر جامعة إسلامية في الآستانة آنذاك ، ومنصب التدريس فيه منصب مرموق يتطلع إليه العلماء من سائر أنحاء البلاد ، وقد فاز في الامتحان ، وكان الأول على ثلاثين عالماً من أصل ثلاثمائة عالم تقدموا لهذه الوظيفة ، وكان أصغر الفائزين سناً.
2- صار إمام الدرس السلطاني الخاص ، وهو الدرس الذي كان يحضره السلطان العثماني شخصياً في أحد جوامع إستانبول السلطانية ، ويحضر معه كبار الأعوان والعلماء ، ويلقي الدرس أعلم العلماء ، وقد عينه السلطان عبدالحميد في هذا المنصب لشدة إعجابه بعلمه ، سنة 1316هـ.
3- في عام 1317هـ عين في قصر يلدز (قصر السلطان عبدالحميد) بوظيفة مدير القلم السلطاني الخاص ( أمين السر )، ونال في هذه المرحلة عدداً من الأوسمة والميداليات.
4- بعد ذلك بمدة قصيرة عين أميناً لمكتبة يلدز ، وقد وجد الشيخ مصطفى صبري ضالته في هذه المكتبة التي طالما بحث عنها ، فقد كانت غنية بالمخطوطات وكتب التراث الإسلامي ، فأكب عليها ، وأفاد منها علماً غزيراً جعله في عيون معاصريه بحراً لا ساحل له.
5- وفي عام 1322هـ استقال من وظائفه ، وفضل عليها العودة إلى التدريس ، وصار مدرساً لمادة التفسير في مدرسة الوعاظ ، وفي معهد العلوم الشرعية في دار الفنون ، ثم انتقل بعدها إلى مدرسة المتخصصين ، ليدرس فيها صحيح الإمام مسلم.
6- في عام 1323هـ عين عضواً في هيئة تدقيق المؤلفات الشرعية التابعة لدائرة المشيخة الإسلامية.
7- تولى في عهد وزارة الداماد فريد باشا الأول منصب المشيخة الإسلامية وكان ذلك في العام 1919 ، تولى هذا المنصب أربع مرات متتالية لكن لفترات قصيرة
8 - عين عضواً في دار الحكمة الإسلامية.( هيئة كبار العلماء )
9 - عينه السلطان عضواً في مجلس الأعيان العثماني.
نشاطه السياسي
وقد بدأ مصطفى صبري نشاطه السياسي بعد إعلان الدستور الثاني سنة 1908م، إذ انتخب وقتذاك نائبًا عن بلدته "توقاد" في مجلس المبعوثان العثماني، وكان في هذه الفترة رئيسًا لتحرير مجلة "بيان الحق"، وهي مجلة إسلامية كانت تُصدرها الجمعية العلمية، كما عُين عضوًا في دار الحكمة الإسلامية
برز اسم مصطفى صبري آنئذ لمقدرته الخطابية، ودفاعه المجيد عن الإسلام، ولم يلبث أن تبين له سوء نية الاتحاديين، فانضم إلى حزب الائتلاف الذي تألف من الترك والعرب والأروام الذين يعارضون النزعة الطورانية التي اتسم بها الاتحاديون، وكان نائبًا لرئيس هذا الحزب المعارض.
ولما استفحل أمر الاتحاديين، وقوي نفوذهم، فرَّ من اضطهادهم سنة 1913م إلى مصر، حيث أقام مدة، ثم انتقل إلى بلاد أوروبة فأقام بيوخارست في رومانية إلى أن ألقت القبض عليه الجيوش التركية عندما دخلت بوخارست أثناء الحرب العالمية الأولى، وظل معتقلاً إلى أن انتهت الحرب بهزيمة تركيا ، وفرار زعماء الاتحاديين، فعاد الشيخ إلى نشاطه السياسي في استانبول، وعيِّن شيخًا للإسلام، وعضوًا في مجلس الشيوخ العثماني، وناب عن الصدر الأعظم ( رئيس الوزراء ) الداماد فريد باشا أثناء غيابه في أوروبة للمفاوضة، وظلَّ في منصبه إلى سنة 1920م فتركه عندما اختلف مع بعض الوزراء ذوي الميول الغربية.
الاستقرار في مصر
عندما استولى الكماليون على العاصمة فرَّ إلى مصر سنة 1923م، ثم انتقل إلى ضيافة الشريف حسين في الحجاز، ثم عاد إلى مصر حيث احتدم النقاش بينه وبين المتعصبين لمصطفى كمال قبل أن يتبينوا أمره ، فسافر إلى لبنان، وطبع هناك كتابه "النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة". ثم سافر إلى رومانية، ثم إلى اليونان؛ حيث أصدر مع ولده إبراهيم جريدة "يارين" – أي الغد – وظل يصدرها نحو خمس سنوات، حتى أخرجته الحكومة اليونانية بناء على طلب الكماليين، فعاد إلى مصر حيث اتخذها وطنًا ثانيًا.
كانت له في القاهرة جهود ضخمة تمثلت في التالي :
أولاً: فضح مخططات الكماليين ـ نسبة إلى مصطفى كمال ـ ضد الإسلام والمسلمين في تركيا، وكان في ذلك مخالفاً لكثير من مثقفي المصريين الذين وقفوا مع «مصطفى كمال» ورأوا فيه منقذاً لتركيا، لذلك توالت هجمات الصحف على «شيخ الإسلام» تتهمه بالرجعية، والحنين إلى منصبه الذي فقده في تركيا، ومنعت كثيراً من مقالاته، وهنا وضع كتاباً سماه «النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة» طبعه في لبنان التي خرج إليها بعد معارضة كثير من المصريين له، فضح في هذا الكتاب «الكماليين» وأعمالهم المعادية للإسلام والمسلمين في تركيا، وذكّر بأفعال «الاتحاديين» وأن أفعالهم وأفعال «الكماليين» تنطلق من مشكاة واحدة، وذكر أيضاً علاقة الاثنين باليهود، وقد كان وزير مالية «الكماليين» يهودياً، ووزيرة المعارف «خالدة ضياء» من أصل يهودي أيضاً، ولما ألغى «مصطفى كمال» الخلافة بعد قرابة عام من وجود «شيخ الإسلام» في مصر، تبين للمخدوعين من المصريين صدق ما أخبرهم به «شيخ الإسلام»، ثم سافر من لبنان إلى رومانيا ثم اليونان التي أصدر فيها جريدة باسم «الغد»، ثم أخرجه اليونانيون بناء على طلب الأتراك، فلجأ إلى مصر ثانية سنة 1929م، واستقر فيها إلى أن مات سنة 1373هـ/1954م.
ثانياً: كشف عوار الكتابات الخبيثة التي انتشرت في مصر آنذاك:
وكان على رأسها كتاب«الإسلام وأصول الحكم» للشيخ «علي عبدالرازق»، وقد ثبت فيما بعد أن «طه حسين» شاركه في تأليف الكتاب، وفيه ذكر أن الإسلام دين لا دولة فتصدى - هو و غيره من العلماء - لهذا الكتاب وبيّن عواره.
ثم واجه «شيخ الإسلام» منكري المعجزات والكرامات أو مؤوليها إلى حد إخراجها من أن تكون خوارق للعادات، وكان منهم في مصر نفر من ذوي المكانة والوجاهة، وإنما فعلوا ذلك مسايرة للعقل ـ فيما زعموا ـ ولتبدو متفقة مع طبائع الأشياء، فرد على الأستاذ محمد عبده، ومحمد فريد وجدي، ومحمد حسين هيكل، وجماعة غيرهم، والحق أن رده كان شديداً صعباً لكنه متفق مع طبيعته الحادة وشخصيته القوية، ثم إن الملأ في مصر آنذاك كان قد انجرف فريق منهم مع هذه الدعاوى، فكان لابد من ظهور صوت قوي لينذر، ويحذر، ويعيد الحق إلى نصابه، ولعل كتابه «موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين»، هو أهم مؤلف له في هذا الباب الكاشف لهذه الأخطاء، وهو ضخم جاء في أربعة أجزاء وفي بعضه نزعة فلسفية.
من مأثور كلامه :
- ليس من وظيفة العلماء محاباة العامة، ومجاراة الدهماء، بل وظيفتهم إطلاع الناس على حقائق الأمور
- قد يقع المرء تحت تأثير كلمات من يُكافِحُه لكثرة اتصاله بها
- إن العلماء مهما لانوا .. ما كانوا ليتملصوا في نظر المجددين من وصمة الجمود إلا بعد إباحة الخروج على أحكام الإسلام
- إن عقد مؤتمر إسلامي قد ينظم الروابط بين الشعوب الإسلامية المتفرقة ، ولكن الخلافة هي التي تجعل منهم أمة واحدة
- هذه غايتهم… غاية عقلاء الحضارة الغربية الجديدة أن يعيشوا ويموت غيرهم !!
- إن السقوط الديني للشرق الإسلامي أفظع عندي وأعظم خطرًا وأكثر مَساسًا بكرامته من سقوطه السياسي
- لو قارنتم ما فعل السلف مِن علمائنا مع فلسفة اليونان، بما فعل الخلف مع فلسفة الغرب، لوجدتم الفرق بين قوة السلف وضعف الخلَف هائلاً
- إن استعمار القلوب أصعب مِن الاستعمار العسكري
- " لو أن اليهود رموا على العالم الإنساني خمس قنابل ذرية و هيدروجينية ما كانت ستؤثر فيه مثل تأثير خمسة علماء يهود من أئمة الكفر و الضلال وهم ماركس الشيوعي و دارون الاستحلالي و فرويد النمساوي و اوجست كونت الفرنسي الوضعي و دوركهايم الاجتماعي ،هؤلاء أفسدوا وفتكوا بعقل و أفهام و أخلاق العالم الإنساني "
- إن في الشرق اليوم شخصيات وأسماء أُكبرت واتُّخذت قدوة في الزَّيغ عن محجَّة الإسلام
-إن ما يَحدث في تركيا تحت إكراه حكومتها يَحصل بمصر في هدوء وطواعية
مؤلفاته :
شغلت قضايا الإصلاح فكر الشيخ مصطفى صبري في مصر، وتابع ما يكتب في الصحف والمجلات، ودخل معارك فكرية حامية الوطيس مع عدد من أعلام مصر مثل الشيخ "المراغي" شيخ الأزهر، و"العقاد"، و"محمد حسين هيكل"، و"محمد فريد وجدي"، وكان شديد الوطأة في الهجوم عليهم، وربما كان غيرته على الدين وخوفه مما حدث في تركيا كان باعثه على ذلك
1- كان أول ما أصدره مصطفى صبري بالعربية كتاب "النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة" الذي ظهر في المطبعة العباسية ببيروت سنة 1342هـ-1924.
2- ثم ألف كتاب "مسألة ترجمة القرآن" في مئة وثلاثين صفحة سنة1351هـ-1931م، وقد ناقش فيه حجج كل من الشيخ محمد مصطفى المراغي ومحمد فريد وجدي في جواز ترجمة القرآن والتعبد بها في الصلاة، وبيَّن فساد ذلك من الناحية الشرعية بأدلة كثير قوية، منبهًا على ما يترتب على المسألة من أخطار.
3- ثم ألف مصطفى صبري بعد ذلك كتاب "موقف البشر تحت سلطان القدر" سنة 1352-1932، وهو يرد فيه على ما زعمه بعض الزاعمين من أن تأخر المسلمين وتواكلهم يرجع إلى إيمانهم بعقيدة القضاء والقدر، وهو يلخّص مذهبه في قوله تعالى: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)[النحل:93]. فالإنسان يفعل ما يشاء ولكنه لا يشاء إلا ما شاء الله، ويقع الكتاب في 280 صفحة.
4- ثم أصدر كتاب"قولي في المرأة" في سنة 1354-1934، وهو رد على اقتراح اللجنة التي تقدمت إلى مجلس النواب المصري، طالبة تعديل قانون الأحوال الشخصية، والأخذ بمبدأ تحرير المرأة، وتقييد تعدد الزوجات، وتقييد الطلاق، ومساواة المرأة بالرجل في الميراث، ومن الواضح أن هذه المشروعات تقوم على الاقتداء بالغرب، وإحلال ذلك محل الاقتداء بالشريعة الإسلامية، اقتناعًا بأنه أكثر ملائمة للحياة، مما كان يسمى ولا يزال: مسايرة الحضارة، والتمشي مع روح العصر.
5- ثم أصدر كتاب "القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون" في سنة 1361هـ-1942م، وقد ردَّ فيه على الماديين، الذين يشككون في وجود الله سبحانه وتعالى، وعلى الذين ينكرون الغيب والنبوة والمعجزات، ومن سرت فيهم عدوى التغريب من علماء المسلمين، فذهبوا إلى تأويل المعجزات بما يساير روح العصر، وقد كان مصطفى صبري يرى أن من أخطر ما ابتلي به المدافعون عن الإسلام من الكتَّاب الذين تثقفوا بالثقافات الحديثة أن المستشرقين قد نجحوا في استدارجهم إلى اعتبار النبي صلى الله عليه وسلم عبقريًّا أو زعيمًا لا أكثر، وكذلك اعتبار دين الإسلام مذهبًا فكريًّا أو سياسيًّا أو فلسفيًّا كغيره من الآراء والفلسفات ونفي صفة الديانة عنه، وإنكار النبوة والوحي ضمنًا. والكتاب يقع في 215 صفحة.
6- وآخر ما ظهر للشيخ هو كتابه الكبير "موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين"، الذي طبعه سنة 1369هـ-1950م، وهو يقع في أربعة مجلدات كبيرة يقع كل واحد منها في نحو خمس مئة صفحة، وهذا الكتاب هو خلاصة آراء الشيخ الفقهية والفلسفية والاجتماعية والسياسية.
وفاته : توفي بمصر يوم الجمعة 7 رجب سنة 1373- الموافق 12 مايو 1954م، ودفن فيها ، عن عمر ناهز85 عاما ، رحمه الله رحمة واسعة.
اسلام ويب
http://articles.islamweb.net/PicStore/Random/1521695704_221755.jpg
وفاة آخر شيوخ الإسلام في الدولة العثمانية مصطفى صبري 7 رجب 1373 هـ ( 1954 ) :
الشيخ مصطفى صبري علم من أعلام الفكر الإسلامي الحديث ، لا تعود شهرته إلى مجرد كونه آخر من تقلد منصب شيخ الإسلام في الدولة العثمانية فحسب، بل للدور الذي قام به على أكثر من صعيد في مرحلة حرجة من تاريخ الأمة، وذلك في زمن التحولات السياسية والفكرية الكبرى التي شهدها العالَم كله خصوصاً في النصف الأول من القرن العشرين
قاد الشيخ حربا فكرية ضد التغريب والعلمانية والسفور والتبرج وضد الكماليين وأعمالهم الخبيثة، وتحمل الأهوال والشدائد من أجل كشفهم ، وكان من العلماء القلائل الذين كشفوا مخادعة مصطفى كمال أتاتورك مبكرا، في الوقت الذي كانت الغالبية العظمى من الناس بل و"العلماء" مفتونين به ، فأظهر حقيقة أتاتورك و دعواه فصل الدِّين عن السياسة ليَنفرِد كل منهما باختصاصه وشؤونه كما زعم أتاتورك ولكنه في الحقيقة إبعاد الإسلام عن الحكم، وتحويل النظام الحاكم في تركيا إلى نظام لا ديني، بل معادٍ للدِّين وللمُتديِّنين.
وقد كان الشيخ مصطفى صبري مدفوعًا في كل ما كتبه بما استيقنته نفسه من أن الغرب يجدُّ في محو الإسلام، وأن نجاح مكيدته في تركيا نذير بانتشارها في بقية أقطار العالم الإسلامي، فهو يجاهد بكل ما وسعه من قوة لمنع المسلمين من الانحدار إلى المصير نفسه الذي صار إليه الترك على يد الكماليين، بعد أن لمس نكبتهم بيده، وجربها بنفسه، ومارسها في كفاحه السياسي الطويل، الذي تنقل فيه بين المهاجر، حتى استقر به النوى في مصر، فاتخذها مركزًا لنشاطه
تميز بالاستقلال الفكري والصلابة في الدعوة إلى الحق و الشجاعة التي واجه بها الاتحاديين ثم الكماليين ثم المتغربين في مصر - خاصة - وفي غيرها، ولم يأبه بما قد يتعرض له من أذى أو تضييق، كما تميز بهمته العالية ووعيه الكبير بمخططات الأعداء، وشبهات المستشرقين والمستغربين ، و سماته هذه واضحة كل الوضوح في كتاباته
المولد و النشأة :
ولد الشيخ مصطفى صبري بن أحمد بن محمد القازابادي التوقادي بتاريخ 12 ربيع الأول 1286 هـ ، 1869م في الأناضول بمدينة "توقاد" التي ينسب إليها
تلقى علومه الأولية في قريته الصغيرة ، وحفظ القرآن الكريم في العاشرة من عمره ، ولفت ذكاؤه انتباه شيوخه الذين قالوا لأبيه : إن ابنك هذا ذو عقل نير ، وصاحب موهبة فذة ، فلا بد من أن ترسله إلى (قيصرية ) ولبى الولد نداء معلمي ولده ، وأرسله إلى مدينة( قيصرية) لمتابعة تعليمه ، وهي مدينة مشهور بعلمائها الكثر ، وهناك تعلم العلوم العربية ، والعلوم الشرعية ، كما تعلم المنطق وأصول المناظرة والوعظ.
وتعلَّم في قيصرية على الشيخ خوجة أمين أفندي، ثم انتقل إلى استانبول لاستكمال تحصيله العلمي.
ثم تلقى العلوم الشرعية والعربية على أيدي الشيخين العالمين ، محمد عاطف بك الإستانبولي ، وأحمد عاصم أفندي ، وأعجب الشيخان بهذا الشاب وذكائه الحاد ، وبجده ونشاطه ، وقوة حافظته، وعمق تحصيله ، وبجرأته الأدبية في طرح أفكاره ، وبلغ الأمر بالشيخ أحمد عاصم أفندي أن يزوجه ابنته (ألفية هانم) لما وجد فيه من مزايا لم يجدها مجتمعة في غيره من تلاميذه الكثر ، وذلك بعد نجاحه في امتحان التخرج ، وحصوله على إجازة التدريس في جامع محمد الفاتح ، عام 1307هـ.
من وظائفه :
1- تم تعيين الشيخ مصطفى صبري مدرساً في جامع الفاتح ، بعيد تخرجه وحصوله على الإجازة في التدريس وهو في الثانية والعشرين من العمر ، وكان جامع الفاتح أكبر جامعة إسلامية في الآستانة آنذاك ، ومنصب التدريس فيه منصب مرموق يتطلع إليه العلماء من سائر أنحاء البلاد ، وقد فاز في الامتحان ، وكان الأول على ثلاثين عالماً من أصل ثلاثمائة عالم تقدموا لهذه الوظيفة ، وكان أصغر الفائزين سناً.
2- صار إمام الدرس السلطاني الخاص ، وهو الدرس الذي كان يحضره السلطان العثماني شخصياً في أحد جوامع إستانبول السلطانية ، ويحضر معه كبار الأعوان والعلماء ، ويلقي الدرس أعلم العلماء ، وقد عينه السلطان عبدالحميد في هذا المنصب لشدة إعجابه بعلمه ، سنة 1316هـ.
3- في عام 1317هـ عين في قصر يلدز (قصر السلطان عبدالحميد) بوظيفة مدير القلم السلطاني الخاص ( أمين السر )، ونال في هذه المرحلة عدداً من الأوسمة والميداليات.
4- بعد ذلك بمدة قصيرة عين أميناً لمكتبة يلدز ، وقد وجد الشيخ مصطفى صبري ضالته في هذه المكتبة التي طالما بحث عنها ، فقد كانت غنية بالمخطوطات وكتب التراث الإسلامي ، فأكب عليها ، وأفاد منها علماً غزيراً جعله في عيون معاصريه بحراً لا ساحل له.
5- وفي عام 1322هـ استقال من وظائفه ، وفضل عليها العودة إلى التدريس ، وصار مدرساً لمادة التفسير في مدرسة الوعاظ ، وفي معهد العلوم الشرعية في دار الفنون ، ثم انتقل بعدها إلى مدرسة المتخصصين ، ليدرس فيها صحيح الإمام مسلم.
6- في عام 1323هـ عين عضواً في هيئة تدقيق المؤلفات الشرعية التابعة لدائرة المشيخة الإسلامية.
7- تولى في عهد وزارة الداماد فريد باشا الأول منصب المشيخة الإسلامية وكان ذلك في العام 1919 ، تولى هذا المنصب أربع مرات متتالية لكن لفترات قصيرة
8 - عين عضواً في دار الحكمة الإسلامية.( هيئة كبار العلماء )
9 - عينه السلطان عضواً في مجلس الأعيان العثماني.
نشاطه السياسي
وقد بدأ مصطفى صبري نشاطه السياسي بعد إعلان الدستور الثاني سنة 1908م، إذ انتخب وقتذاك نائبًا عن بلدته "توقاد" في مجلس المبعوثان العثماني، وكان في هذه الفترة رئيسًا لتحرير مجلة "بيان الحق"، وهي مجلة إسلامية كانت تُصدرها الجمعية العلمية، كما عُين عضوًا في دار الحكمة الإسلامية
برز اسم مصطفى صبري آنئذ لمقدرته الخطابية، ودفاعه المجيد عن الإسلام، ولم يلبث أن تبين له سوء نية الاتحاديين، فانضم إلى حزب الائتلاف الذي تألف من الترك والعرب والأروام الذين يعارضون النزعة الطورانية التي اتسم بها الاتحاديون، وكان نائبًا لرئيس هذا الحزب المعارض.
ولما استفحل أمر الاتحاديين، وقوي نفوذهم، فرَّ من اضطهادهم سنة 1913م إلى مصر، حيث أقام مدة، ثم انتقل إلى بلاد أوروبة فأقام بيوخارست في رومانية إلى أن ألقت القبض عليه الجيوش التركية عندما دخلت بوخارست أثناء الحرب العالمية الأولى، وظل معتقلاً إلى أن انتهت الحرب بهزيمة تركيا ، وفرار زعماء الاتحاديين، فعاد الشيخ إلى نشاطه السياسي في استانبول، وعيِّن شيخًا للإسلام، وعضوًا في مجلس الشيوخ العثماني، وناب عن الصدر الأعظم ( رئيس الوزراء ) الداماد فريد باشا أثناء غيابه في أوروبة للمفاوضة، وظلَّ في منصبه إلى سنة 1920م فتركه عندما اختلف مع بعض الوزراء ذوي الميول الغربية.
الاستقرار في مصر
عندما استولى الكماليون على العاصمة فرَّ إلى مصر سنة 1923م، ثم انتقل إلى ضيافة الشريف حسين في الحجاز، ثم عاد إلى مصر حيث احتدم النقاش بينه وبين المتعصبين لمصطفى كمال قبل أن يتبينوا أمره ، فسافر إلى لبنان، وطبع هناك كتابه "النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة". ثم سافر إلى رومانية، ثم إلى اليونان؛ حيث أصدر مع ولده إبراهيم جريدة "يارين" – أي الغد – وظل يصدرها نحو خمس سنوات، حتى أخرجته الحكومة اليونانية بناء على طلب الكماليين، فعاد إلى مصر حيث اتخذها وطنًا ثانيًا.
كانت له في القاهرة جهود ضخمة تمثلت في التالي :
أولاً: فضح مخططات الكماليين ـ نسبة إلى مصطفى كمال ـ ضد الإسلام والمسلمين في تركيا، وكان في ذلك مخالفاً لكثير من مثقفي المصريين الذين وقفوا مع «مصطفى كمال» ورأوا فيه منقذاً لتركيا، لذلك توالت هجمات الصحف على «شيخ الإسلام» تتهمه بالرجعية، والحنين إلى منصبه الذي فقده في تركيا، ومنعت كثيراً من مقالاته، وهنا وضع كتاباً سماه «النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة» طبعه في لبنان التي خرج إليها بعد معارضة كثير من المصريين له، فضح في هذا الكتاب «الكماليين» وأعمالهم المعادية للإسلام والمسلمين في تركيا، وذكّر بأفعال «الاتحاديين» وأن أفعالهم وأفعال «الكماليين» تنطلق من مشكاة واحدة، وذكر أيضاً علاقة الاثنين باليهود، وقد كان وزير مالية «الكماليين» يهودياً، ووزيرة المعارف «خالدة ضياء» من أصل يهودي أيضاً، ولما ألغى «مصطفى كمال» الخلافة بعد قرابة عام من وجود «شيخ الإسلام» في مصر، تبين للمخدوعين من المصريين صدق ما أخبرهم به «شيخ الإسلام»، ثم سافر من لبنان إلى رومانيا ثم اليونان التي أصدر فيها جريدة باسم «الغد»، ثم أخرجه اليونانيون بناء على طلب الأتراك، فلجأ إلى مصر ثانية سنة 1929م، واستقر فيها إلى أن مات سنة 1373هـ/1954م.
ثانياً: كشف عوار الكتابات الخبيثة التي انتشرت في مصر آنذاك:
وكان على رأسها كتاب«الإسلام وأصول الحكم» للشيخ «علي عبدالرازق»، وقد ثبت فيما بعد أن «طه حسين» شاركه في تأليف الكتاب، وفيه ذكر أن الإسلام دين لا دولة فتصدى - هو و غيره من العلماء - لهذا الكتاب وبيّن عواره.
ثم واجه «شيخ الإسلام» منكري المعجزات والكرامات أو مؤوليها إلى حد إخراجها من أن تكون خوارق للعادات، وكان منهم في مصر نفر من ذوي المكانة والوجاهة، وإنما فعلوا ذلك مسايرة للعقل ـ فيما زعموا ـ ولتبدو متفقة مع طبائع الأشياء، فرد على الأستاذ محمد عبده، ومحمد فريد وجدي، ومحمد حسين هيكل، وجماعة غيرهم، والحق أن رده كان شديداً صعباً لكنه متفق مع طبيعته الحادة وشخصيته القوية، ثم إن الملأ في مصر آنذاك كان قد انجرف فريق منهم مع هذه الدعاوى، فكان لابد من ظهور صوت قوي لينذر، ويحذر، ويعيد الحق إلى نصابه، ولعل كتابه «موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين»، هو أهم مؤلف له في هذا الباب الكاشف لهذه الأخطاء، وهو ضخم جاء في أربعة أجزاء وفي بعضه نزعة فلسفية.
من مأثور كلامه :
- ليس من وظيفة العلماء محاباة العامة، ومجاراة الدهماء، بل وظيفتهم إطلاع الناس على حقائق الأمور
- قد يقع المرء تحت تأثير كلمات من يُكافِحُه لكثرة اتصاله بها
- إن العلماء مهما لانوا .. ما كانوا ليتملصوا في نظر المجددين من وصمة الجمود إلا بعد إباحة الخروج على أحكام الإسلام
- إن عقد مؤتمر إسلامي قد ينظم الروابط بين الشعوب الإسلامية المتفرقة ، ولكن الخلافة هي التي تجعل منهم أمة واحدة
- هذه غايتهم… غاية عقلاء الحضارة الغربية الجديدة أن يعيشوا ويموت غيرهم !!
- إن السقوط الديني للشرق الإسلامي أفظع عندي وأعظم خطرًا وأكثر مَساسًا بكرامته من سقوطه السياسي
- لو قارنتم ما فعل السلف مِن علمائنا مع فلسفة اليونان، بما فعل الخلف مع فلسفة الغرب، لوجدتم الفرق بين قوة السلف وضعف الخلَف هائلاً
- إن استعمار القلوب أصعب مِن الاستعمار العسكري
- " لو أن اليهود رموا على العالم الإنساني خمس قنابل ذرية و هيدروجينية ما كانت ستؤثر فيه مثل تأثير خمسة علماء يهود من أئمة الكفر و الضلال وهم ماركس الشيوعي و دارون الاستحلالي و فرويد النمساوي و اوجست كونت الفرنسي الوضعي و دوركهايم الاجتماعي ،هؤلاء أفسدوا وفتكوا بعقل و أفهام و أخلاق العالم الإنساني "
- إن في الشرق اليوم شخصيات وأسماء أُكبرت واتُّخذت قدوة في الزَّيغ عن محجَّة الإسلام
-إن ما يَحدث في تركيا تحت إكراه حكومتها يَحصل بمصر في هدوء وطواعية
مؤلفاته :
شغلت قضايا الإصلاح فكر الشيخ مصطفى صبري في مصر، وتابع ما يكتب في الصحف والمجلات، ودخل معارك فكرية حامية الوطيس مع عدد من أعلام مصر مثل الشيخ "المراغي" شيخ الأزهر، و"العقاد"، و"محمد حسين هيكل"، و"محمد فريد وجدي"، وكان شديد الوطأة في الهجوم عليهم، وربما كان غيرته على الدين وخوفه مما حدث في تركيا كان باعثه على ذلك
1- كان أول ما أصدره مصطفى صبري بالعربية كتاب "النكير على منكري النعمة من الدين والخلافة والأمة" الذي ظهر في المطبعة العباسية ببيروت سنة 1342هـ-1924.
2- ثم ألف كتاب "مسألة ترجمة القرآن" في مئة وثلاثين صفحة سنة1351هـ-1931م، وقد ناقش فيه حجج كل من الشيخ محمد مصطفى المراغي ومحمد فريد وجدي في جواز ترجمة القرآن والتعبد بها في الصلاة، وبيَّن فساد ذلك من الناحية الشرعية بأدلة كثير قوية، منبهًا على ما يترتب على المسألة من أخطار.
3- ثم ألف مصطفى صبري بعد ذلك كتاب "موقف البشر تحت سلطان القدر" سنة 1352-1932، وهو يرد فيه على ما زعمه بعض الزاعمين من أن تأخر المسلمين وتواكلهم يرجع إلى إيمانهم بعقيدة القضاء والقدر، وهو يلخّص مذهبه في قوله تعالى: (وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)[النحل:93]. فالإنسان يفعل ما يشاء ولكنه لا يشاء إلا ما شاء الله، ويقع الكتاب في 280 صفحة.
4- ثم أصدر كتاب"قولي في المرأة" في سنة 1354-1934، وهو رد على اقتراح اللجنة التي تقدمت إلى مجلس النواب المصري، طالبة تعديل قانون الأحوال الشخصية، والأخذ بمبدأ تحرير المرأة، وتقييد تعدد الزوجات، وتقييد الطلاق، ومساواة المرأة بالرجل في الميراث، ومن الواضح أن هذه المشروعات تقوم على الاقتداء بالغرب، وإحلال ذلك محل الاقتداء بالشريعة الإسلامية، اقتناعًا بأنه أكثر ملائمة للحياة، مما كان يسمى ولا يزال: مسايرة الحضارة، والتمشي مع روح العصر.
5- ثم أصدر كتاب "القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون" في سنة 1361هـ-1942م، وقد ردَّ فيه على الماديين، الذين يشككون في وجود الله سبحانه وتعالى، وعلى الذين ينكرون الغيب والنبوة والمعجزات، ومن سرت فيهم عدوى التغريب من علماء المسلمين، فذهبوا إلى تأويل المعجزات بما يساير روح العصر، وقد كان مصطفى صبري يرى أن من أخطر ما ابتلي به المدافعون عن الإسلام من الكتَّاب الذين تثقفوا بالثقافات الحديثة أن المستشرقين قد نجحوا في استدارجهم إلى اعتبار النبي صلى الله عليه وسلم عبقريًّا أو زعيمًا لا أكثر، وكذلك اعتبار دين الإسلام مذهبًا فكريًّا أو سياسيًّا أو فلسفيًّا كغيره من الآراء والفلسفات ونفي صفة الديانة عنه، وإنكار النبوة والوحي ضمنًا. والكتاب يقع في 215 صفحة.
6- وآخر ما ظهر للشيخ هو كتابه الكبير "موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين"، الذي طبعه سنة 1369هـ-1950م، وهو يقع في أربعة مجلدات كبيرة يقع كل واحد منها في نحو خمس مئة صفحة، وهذا الكتاب هو خلاصة آراء الشيخ الفقهية والفلسفية والاجتماعية والسياسية.
وفاته : توفي بمصر يوم الجمعة 7 رجب سنة 1373- الموافق 12 مايو 1954م، ودفن فيها ، عن عمر ناهز85 عاما ، رحمه الله رحمة واسعة.
اسلام ويب