الشيخ محمد الزعبي
18-12-2009, 05:43 PM
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام علة سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين المبعوث رحمة للعالمين وعلي آله وصحبه أجمعين وبعد:
يحتفل العالم الإسلامي والعربي بحلول العام الهجري الجديد,فيتذكرون هجرة النبي المصطفى صلوات ربي عليه وتسليماته الذي جاءهم لينقذهم من الظلمات الى النور ومن عبادة الأصنام الى عبادة رب الأنام ومن ظلمات الجهل الى نور العلم,هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة المكرة أحب البلاد اليه لا لذنب اقترفه ولالجريمة ارتكبها سوى أنه دعاهم الى توحيد لله وترك ما كان عليه أباؤهم,فخططوا لقتله قال الله تعالى: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} (30) سورة الأنفال وقال له {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ } (127) سورة النحل
{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} (70) سورة النمل
هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة ، ومألوف جداً أن نعدد وقائع الهجرة ، وهذا الموضوع يتكرر من ألف وأربعمئة عام ، ولكن المغزى من الهجرة أنها أولاً : الهجرة انتقال من مكان إلى مكان أي حركة ، الهجرة حركة ، والإسلام حركة ليس هناك إسلام سكوني ، أي قابع في البيت لا يفعل شيئاً ، معجب بهذا الدين العظيم ، بهذا الشرع الحكيم ، بهذا الخالق جلّ جلاله ، لا يقدم ولا يؤخر ، ولا يقطع ولا يصل ، ولا يعطي ولا يمنع ، هذا النموذج ، نموذج المسلم السكوني القابع في بيته الذي لا يفعل شيئاً ، وينتظر من الله معجزة كي تنقذ المسلمين مما هم فيه ، هذا النموذج مرفوض في ذكرى الهجرة ، الهجرة انتقال ، حركة ، الإسلام حركة ، ما إن تستقر حقيقة الإيمان في قلب المؤمن إلا وتعبر عن ذاتها بحركة ، قد تنتقل من مكان إلى مكان ، من موقف على موقف ، من نوع من الأصدقاء إلى نوع من الأصدقاء ، لابدّ من أن تتحرك
الهجرة مفتوحة أبوابها على مصراعيه إلى يوم القيامة ، بين كل مدينتين تشبهان مكة والمدينة ، يعني بلدة لا تستطيع أن تقيم شرع الله فيها لكن الدخل فلكي ، والفتن على قارعة الطريق ، مصير أولادك مجهول في الأعمّ الأغلب ، معظمهم سينحرفون ، يجب أن تهاجر من هذه البلاد الغنية ذات الدخل الكبير إلى بلاد يعاني منها شعبها ما يعاني ولكن تضمن فيه دين أولادك .
يقول ربنا تبارك وتعالى:
{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } [التوبة:40]
قال: {إذْ أَخْرَجَهُ الذِينَ كَفَرُوا}، وما أخرجوه حقيقة بل أخافوه حتى اضطر إلى أن يخرج، وكان الصديق معه، فتارة كان يمشي بين يديه، وتارة يمشي خلفه، وقال يا رسول الله: إذا ذكرت الرصد مشيت بين يديك، وإذا ذكرت الطلب مشيت خلفك.
وظن بعض الجهلة من الفرق الضالة أن قول الرسول عليه الصلاة والسلام لأبي بكر: "لا تحزن"، يدل على جهل من أبي بكر رضي الله تعالى عنه ونقيصة منه، وذلك يُوجبُ مثلَهُ في قوله تعالى لموسى عليه السلام:
{فَأَوْجَسَ في نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى قُلْنَا لاَ تَخَفْ}.
وقوله في قصة إبراهيم:
{فَلَمّا رَأَى أَيْدِيَهُم لاَ تَصِل إلَيْهِ نَكِرَهُم وَأَوْجَسَ مِنْهُم خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ}.
إذا لم يكن ذلك طعناً عليهم ووصفاً لهم بالنقص، فكذلك في أبي بكر، وليس حزنه من جهة الشدة والحيرة، بل لتجويزه وصول الضرر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإليه، وما كان الخبر أتاه بأن الرسول كان معصوماً من القوم محروساً منهم، حتى قال له الرسول لا تحزن، فسكن إلى ذلك.
وقوله تعالى: {واللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ}، نزل بعد الهجرة بسنين، فلا يوجب كون أبي بكر عالماً بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم، ولو علم أنه يسلم منهم بنفسه لم يأمن مضرةً بجراحة أو غيرها، وفي ذلك جواز الحزن والخوف عليه.
.و هذا إعلام من الله تعالى لأصحاب رسوله - صلى الله عليه وسلم - أنه المتوكلُ بنصر رسوله سيدنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم على أعداءِ دينِهِ ، وإظهارِهِ عليهم دون أحدٍ من البشر ، أعانوه أو لم يعينوه ، وتذكير من الله تعالى لـهم بأنه حافظه و ناصره ، وهو من العدد فى قلة ، والعدو فى كثرة فكيف به وهو من العدد فى كثرة والعدو فى قلة .
وأسند سبحانه الإِخراج إلى المشركين مع أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد خرج بنفسه بإذن من الله ، تعالى ، لأنهم السبب فى هذا الخروج حيث اضطروه إلى ذلك ، بعد أن تآمروا على قتله .
قيل : وجواب الشرط فى قوله ، { إِلاَّ تَنصُرُوهُ } محذوف وقوله { فَقَدْ نَصَرَهُ الله } تعليل لهذا لمحذوف .
والتقدير : إلا تنصروه ينصره الله فى كل حال . { فَقَدْ نَصَرَهُ } سبحانه وقتَ أن أخرجهُ الكافرون من بلدِه ولم يكن معه سوى رجل واحد .
وقوله : { ثَانِيَ اثنين } حال من الهاء فى قوله { أَخْرَجَهُ } أى اخرجه الذين كفروا حال كونه منفرداً عن جميع الناس إلا أبا بكر الصديق - رضى الله عنه . عن أنس : أن أبا بكر حدثه قال : قلت للنبي صلى الله عليه و سلم ونحن بالغار : لو أن أحدهم ينظر إلى تحت قدميه لأبصرنا تحت قدميه قال : فقال : يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ؟ } أخرجه أحمد (1/4 رقم 911) ، والبخارى (3/1337 ، رقم 3453) ، ومسلم (4/1854 رقم 2381) ، والترمذى (5/278 ، رقم 3096) وقال : حسن صحيح غريب . وأخرجه أيضًا : ابن أبى شيبة (6/348 ، رقم
: إسناده صحيح. مسند أبي يعلى
في الهجرة دروسٌ وعبر في دورس قادمة نتواصل إن شاء الله تعالى.
قـطعت شهور العمر لـهوا وغـفلة = ولم تحترم فيمـا أتيت المحـــرّما
فلا رجــب وافـيت فـيه بـــــحقه = ولا صمت شهر الصوم صوما متمما
ولا في ليالي العشر الذي = مضى كنت قـواما ولا كنت محرما
فهل لك أن تمحي الذنوب بـعـبرة = وتبكـي عـليها حســرة وتندمــــا
وتسـتقبل العـام الجديـد بتوبـــة = لعـلك أن تمحـوا بـها ما تقد مـــا
يحتفل العالم الإسلامي والعربي بحلول العام الهجري الجديد,فيتذكرون هجرة النبي المصطفى صلوات ربي عليه وتسليماته الذي جاءهم لينقذهم من الظلمات الى النور ومن عبادة الأصنام الى عبادة رب الأنام ومن ظلمات الجهل الى نور العلم,هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة المكرة أحب البلاد اليه لا لذنب اقترفه ولالجريمة ارتكبها سوى أنه دعاهم الى توحيد لله وترك ما كان عليه أباؤهم,فخططوا لقتله قال الله تعالى: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} (30) سورة الأنفال وقال له {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ } (127) سورة النحل
{وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُن فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ} (70) سورة النمل
هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة ، ومألوف جداً أن نعدد وقائع الهجرة ، وهذا الموضوع يتكرر من ألف وأربعمئة عام ، ولكن المغزى من الهجرة أنها أولاً : الهجرة انتقال من مكان إلى مكان أي حركة ، الهجرة حركة ، والإسلام حركة ليس هناك إسلام سكوني ، أي قابع في البيت لا يفعل شيئاً ، معجب بهذا الدين العظيم ، بهذا الشرع الحكيم ، بهذا الخالق جلّ جلاله ، لا يقدم ولا يؤخر ، ولا يقطع ولا يصل ، ولا يعطي ولا يمنع ، هذا النموذج ، نموذج المسلم السكوني القابع في بيته الذي لا يفعل شيئاً ، وينتظر من الله معجزة كي تنقذ المسلمين مما هم فيه ، هذا النموذج مرفوض في ذكرى الهجرة ، الهجرة انتقال ، حركة ، الإسلام حركة ، ما إن تستقر حقيقة الإيمان في قلب المؤمن إلا وتعبر عن ذاتها بحركة ، قد تنتقل من مكان إلى مكان ، من موقف على موقف ، من نوع من الأصدقاء إلى نوع من الأصدقاء ، لابدّ من أن تتحرك
الهجرة مفتوحة أبوابها على مصراعيه إلى يوم القيامة ، بين كل مدينتين تشبهان مكة والمدينة ، يعني بلدة لا تستطيع أن تقيم شرع الله فيها لكن الدخل فلكي ، والفتن على قارعة الطريق ، مصير أولادك مجهول في الأعمّ الأغلب ، معظمهم سينحرفون ، يجب أن تهاجر من هذه البلاد الغنية ذات الدخل الكبير إلى بلاد يعاني منها شعبها ما يعاني ولكن تضمن فيه دين أولادك .
يقول ربنا تبارك وتعالى:
{ إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } [التوبة:40]
قال: {إذْ أَخْرَجَهُ الذِينَ كَفَرُوا}، وما أخرجوه حقيقة بل أخافوه حتى اضطر إلى أن يخرج، وكان الصديق معه، فتارة كان يمشي بين يديه، وتارة يمشي خلفه، وقال يا رسول الله: إذا ذكرت الرصد مشيت بين يديك، وإذا ذكرت الطلب مشيت خلفك.
وظن بعض الجهلة من الفرق الضالة أن قول الرسول عليه الصلاة والسلام لأبي بكر: "لا تحزن"، يدل على جهل من أبي بكر رضي الله تعالى عنه ونقيصة منه، وذلك يُوجبُ مثلَهُ في قوله تعالى لموسى عليه السلام:
{فَأَوْجَسَ في نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى قُلْنَا لاَ تَخَفْ}.
وقوله في قصة إبراهيم:
{فَلَمّا رَأَى أَيْدِيَهُم لاَ تَصِل إلَيْهِ نَكِرَهُم وَأَوْجَسَ مِنْهُم خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ}.
إذا لم يكن ذلك طعناً عليهم ووصفاً لهم بالنقص، فكذلك في أبي بكر، وليس حزنه من جهة الشدة والحيرة، بل لتجويزه وصول الضرر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإليه، وما كان الخبر أتاه بأن الرسول كان معصوماً من القوم محروساً منهم، حتى قال له الرسول لا تحزن، فسكن إلى ذلك.
وقوله تعالى: {واللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ}، نزل بعد الهجرة بسنين، فلا يوجب كون أبي بكر عالماً بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم، ولو علم أنه يسلم منهم بنفسه لم يأمن مضرةً بجراحة أو غيرها، وفي ذلك جواز الحزن والخوف عليه.
.و هذا إعلام من الله تعالى لأصحاب رسوله - صلى الله عليه وسلم - أنه المتوكلُ بنصر رسوله سيدنا محمدٍ صلى الله عليه وسلم على أعداءِ دينِهِ ، وإظهارِهِ عليهم دون أحدٍ من البشر ، أعانوه أو لم يعينوه ، وتذكير من الله تعالى لـهم بأنه حافظه و ناصره ، وهو من العدد فى قلة ، والعدو فى كثرة فكيف به وهو من العدد فى كثرة والعدو فى قلة .
وأسند سبحانه الإِخراج إلى المشركين مع أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد خرج بنفسه بإذن من الله ، تعالى ، لأنهم السبب فى هذا الخروج حيث اضطروه إلى ذلك ، بعد أن تآمروا على قتله .
قيل : وجواب الشرط فى قوله ، { إِلاَّ تَنصُرُوهُ } محذوف وقوله { فَقَدْ نَصَرَهُ الله } تعليل لهذا لمحذوف .
والتقدير : إلا تنصروه ينصره الله فى كل حال . { فَقَدْ نَصَرَهُ } سبحانه وقتَ أن أخرجهُ الكافرون من بلدِه ولم يكن معه سوى رجل واحد .
وقوله : { ثَانِيَ اثنين } حال من الهاء فى قوله { أَخْرَجَهُ } أى اخرجه الذين كفروا حال كونه منفرداً عن جميع الناس إلا أبا بكر الصديق - رضى الله عنه . عن أنس : أن أبا بكر حدثه قال : قلت للنبي صلى الله عليه و سلم ونحن بالغار : لو أن أحدهم ينظر إلى تحت قدميه لأبصرنا تحت قدميه قال : فقال : يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ؟ } أخرجه أحمد (1/4 رقم 911) ، والبخارى (3/1337 ، رقم 3453) ، ومسلم (4/1854 رقم 2381) ، والترمذى (5/278 ، رقم 3096) وقال : حسن صحيح غريب . وأخرجه أيضًا : ابن أبى شيبة (6/348 ، رقم
: إسناده صحيح. مسند أبي يعلى
في الهجرة دروسٌ وعبر في دورس قادمة نتواصل إن شاء الله تعالى.
قـطعت شهور العمر لـهوا وغـفلة = ولم تحترم فيمـا أتيت المحـــرّما
فلا رجــب وافـيت فـيه بـــــحقه = ولا صمت شهر الصوم صوما متمما
ولا في ليالي العشر الذي = مضى كنت قـواما ولا كنت محرما
فهل لك أن تمحي الذنوب بـعـبرة = وتبكـي عـليها حســرة وتندمــــا
وتسـتقبل العـام الجديـد بتوبـــة = لعـلك أن تمحـوا بـها ما تقد مـــا