المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : الفنون السبعة الأصلية


المرتقب
19-12-2009, 04:31 AM
التخطيط
من البدهي عند كل مسلم أن الله تعالى خلق الخلق لغاية عظيمة ، الآ وهي غاية العبادة لله تعالى ، قال الله تعالى : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) سورة الذاريات
هذه الغاية العظيمة ( العبودية ) أمرنا الله تعالى بتحقيقها في جانبين :
الجانب الأول : في الذات . كما دلّت عليه الآية السابقة ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ )
والنفس أولى المخلوقات بالبذل في سبيل تحقيق العبودية فيها .
الجانب الثاني : في الآخرين ، وهو من مقاصد عمارة الأرض في قوله : ( وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ 61 ) سورة هود
وعلى هذا الوجه أمرنا أن نعمر الأرض ( إن الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد ) !
وفي سبيل تحقيق هاتين الركيزتين من غاية الوجود يسّر الله لعباده كل ما من شأنه أن يعينهم على تحقيق ذلك .
فسخر لهم كل شيء ، وبهذا يمتنّ الله تعالى على عباده بقوله : ( أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ 20 ) سورة لقمان
فسخر لنا ما في السماوات وما في الأرض - و ( ما ) من صيغ العموم - وأسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة حتى نحقق غاية الوجود .
وفي سبيل الاستفادة من هذه المسخرات أمر الله تعالى بالضرب والمشي في الأرض لنستفيد مما سخره الله تعالى لنا في تحقيق غاية الوجود فقال تعالى : ( هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِن رِّزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ 15 ) سورة الملك .
لكن ليس كل من ضرب في الأرض ومشى فيها فإنه يستفيد من هذا المشي وهذا الضرب ، إنمايستفيد من ذلك العالمون العاقلون ( وما يعقلها إلا العالمون ) !
وبين تحقيق هذه الغاية العظيمة أهداف وأمنيات ..
تتنازع المرء وتتجاذبه ..!
وحين يكون المرء عالما عاقلاً فإنه لن يضيع عمره سبهللة هملا يضرب ويمشي في الأسواق بلا هدف أو قصد !
ومن هنا كان التخطيط مهارة لا يجيدها إلا الجادون ..!
الجادّون في حياتهم ..!
الذين آمنوا أن الحياة مرحلة وجهاد .. !
والآخرة مآل وحصاد . . !
علموا أن الأعمار تفنى . .!
وما تفنى الأعمال ..!
فجعلوا لنفسهم رسماً وطريقاً . .!
ومنهجا وسلوكاً . .
ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم . .
وجهداً مشكوراً . . يجدون جزاءه عند ربهم
عطاء غير مجذوذ . ثانياً : كارثة ! !
هناك إحصائية تقول : إن 80 % مما نقوم به من العمل المثمر إنما ينتج حقيقة من :
20% من الوقت المصروف ، بمعنى أننا إذا أردنا أن ننجز عملاً يستغرق
10 دقائق نصرف في إنجازه ساعة كاملة !! وذلك نتيجة لسوء التخطيط أو عدمه ..!!!!
حقاً إنها كارثة . !!
ورحم الله أمير الشعراء حين قال :
دقّلأت قلب المرء قائلة له : : : إن الحياة دقائق وثوان ! !
إن غياب التخطيط ( سواءً على مستوى الأفراد أو الجماعات )
يؤدي إلى عدم وضوح الأهداف ، والخلط في تحديد الأولويات ،وفقدان تحديد الوجهة .
غياب التخطيط السليم يعني ضعف التقويم والمحاسبة وتطوير المنجزات !!
إننا بحاجة أن ننتقل من مرحلة ( عمل ما في الإمكان ) إلى مرحلة ( عمل ما يجب أن يكون ) !!
ثالثاً : الفشل في التخطيط كالتخطيط للفشل !!
ماهي عملية التخطيط .؟!
التخطيط هو : عملية تجميع المعلومات ، وافتراض توقعات في المستقبل من أجل صياغة النشاطات اللازمة لتحقيق الهدف .
ويمكن أن نقول أن التخطيط هو نوع من " ارتكاب الخطأ على الورق " أي قبل الشروع في التنفيذ ، وحين نفشل في التخطيط فإننا خططنا للفشل !!!
المرء في طريقه إلى الهدف قد يعترض له في طريقه منعطفات وطرق
جانبية ، وإذا لم يتم ضبط وتسديد اتجاه المسير فإنك قد لاتصل إلى
الهدف ، أو قد تصل إلى مكان آخر ، أو قد تصل متأخراً ...!
رابعاً :
أين ..؟!
ومتى ..؟!
وكيف ..؟!!
ثلاثة أسئلة قبل الانطلاق تحدد لك محاور التخطيط السليم :
* الهدف ، وهو يجيب على السؤال : أين .؟!
* الإطار الزمني لتحقيق الهدف ، وهو يجيب على السؤال : متى .؟!
* الوسائل ، ويجيب على التساؤل : كيف .؟!
حين تجيب على هذه الأسئلة الثلاث إجابة صحيحة واضحة واقعية ،فإنك بذلك تكون قد وضعت قدميك على عتبات الطريق السليم .
وحتى يكون تخطيطنا سليماً .. أسطر لك بعض الإلمالحات نحو تخطيط جاد ..
خامساً : نحو تخطيط جاد ..
التخطيط فن إداري ، وبقدر ما يكون التخطيط منطقياً يتواكب مع المعطيات والإمكانات الموجودة بقدر ما يكون وسيلة من وسائل تحقيق الوقت الفعّال وحتى يكون تخطيطنا سليماً منطقياً لابد من مراعاة أمور في التخطيط السليم :
- قبل أن تضع قدمك .. انظر أين تضعها ..! ( فكّر قبل أن تنجز ! )
مرة كان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله ورضي عنه يمشي فأخطأت قدمه فوطئ رجلاً ..!
فصاح به : أمجنون أنت ؟!!
فقال عمر بن عبد العزيز : لا ..!
في التخطيط . . .
لا تباشر التخطيط وأنت مكدود الذهن ، بل تأنَّ في التخطيط ، وأعمل فكرك
في حال رويّة من أمرك ، وتذكّر أن بضع دقائق من التفكير – في هدوء –
يوفر عليك بضع ساعات من العمل الشاق .
كثير من الناس يحب أن يعمل أكثر من محبته أن يفكّر !!
لكن هذا لا يعني بالضرورة أنه صواب !
والسرّ في ذلك أن الإنسان فيه غريزة حب الإنجاز ورؤية الثمار والنتائج والتعجّل في ذلك ،
والعمل يُشبع هذه الغريزة ، بخلاف التخطيط والتفكير فنتائجه ليست
مباشرة ، ولا تظهر إلا بعد فترة من الزمن . ومن يعمل العمل بدون
تخطيط تقنعه أقل النتائج الحاصلة ، بخلاف من يخطط فإنه لايرضى
إلاّ بأكبر قدر ممكن من النتائج !!
موقف : : !!!
يذكر أن إحدى الشركات المتخصصة في صناعة الخشب ، استأجرت من بلدية المدينة غابة من غابات البلدة حتى تستفيد من خشب شجر الغابة الكثيفة ،فوافقت بلدية المدينة على أن تؤجرهم الغابة لمدة ثلاثة أيام فقط !!
ولما كان يوم تقطيع الأخشاب اجتمع مدير الشركة بالعمّال وخطب فيهم خطبة حمّسهم فيها على إنجاز أكبر قدر ممكن من تقطيع الأشجار ، وحذّرهم من التهاون في العمل ، ولمّا بدأت صافرة العمل بدأ العمّال في جد ونشاط يقطّعون الأشجار ، ومدير الشركة من خلفهم يحمّسهم ويقوّي عزائمهم ، وفجأة يصرخ بهم أحد العمّال ليتوقّفوا ..
عن العمل ، ومدير الشركة يشير إليهم أن استمروا ولا تسمعوا له ..
فصاح بهم ذلك العامل أن الغابة التي تعملون فيها ليست هي الغابة التي استأجرناها ، بل استأجرنا تلك الغابة المجاورة ..!!!
- معلومات .. معلومات !
توفّر المعلومات عن العمل الذي تسعى لإقامته ، أو إيجاده ، من حيث الأهداف و الوسائل ، ومدى فائدة العمل ، ومدى الحاجة إليه ، والزمن الذي يستغرقه ومن سيقوم به ، واللوازم المادية أو البشرية اللازمة لإنجازه .
إن السعي وراء إقامة أعمال بلا أهداف ضياع وهُراء ...
والسعي إلى تحقيق أهداف بدون وسائل ممكنة لتحقيق تلك الأهداف حُمقٌ وغباء .....
والسعي إلى تكرار أعمال تغص الساحة بمثلها ، إهدار للطاقات والجهد والأوقات .....!
لذلك كان من الضروري في التخطيط أن تتوفر المعلومات الكافية عن العمل المزمع إقامته
– سواء أكان ذلك على مستوى الأفراد أو على مستوى العمل الجماعي – وهناك ثمانية أسئلة مهمّة في ذلك لابد من الإجابة عليها بواقعية حتى ينطلق الإنسان أو الجماعة في التنفيذ :
س1 : ما هدف مهمة التخطيط ؟
س2 : لماذا كان هذا الهدف ذا قيمة ؟
س3 : من سيقوم بالتنفيذ ومن الذين تستهدفهم الخطة ؟
س4 : كيف سيتم تحقيق هذا الهدف وتقويم النتائج ؟
س5 : متى يكون التنفيذ أكثر فعالية ؟
س6 : أين يكون الحدث أكثر نشاطاً وفعالية ؟
س7 : ماهي التكاليف البشرية والزمنية والمالية اللازمة لإنجاح الخطة ؟
س8 : ما الفائدة التي تهدف الخطة إلى تحقيقها بشكل عام ؟
* تطبيق : سفينة نوح عليه السلام . : : !!!
س1/ ما هدف التخطيط في هذه الحالة ؟
الهدف : نقل مجموعة من الكائنات الحيّة إلى مكان آخر
س2 / لماذا كان هذا الهدف ذا قيمة ؟
لأنه يحافظ عل ى استمرار الحياة والعبادة على الأرض
س3 / من القائم على التخطيط ومن المستفيد منه ؟
النبي نوح عليه السلام ومن آمن معه ، ومجموعة أزواج من المخلوقات .
س4 / كيف سيتم تحقيق هذا الهدف ؟
باستخدام وسيلة نقل بحرية .
س5 / متى سيكون العمل أو الحدث أكثر فاعلية ؟
عند بداية الفيضان مباشرة .
س6 / أين سيكون النشاط أكثر فاعلية ؟
في ضاحية شرقي المدينة .
س7 / ما تكاليف العمل من موارد بشرية ومالية وزمنية ؟
أن يتفرغ نوح عليه السلام وعدد من المؤمنين للعمل التطوعي لفترة أسابيع عدّة وبذلك لن تزيد النفقات عن ثمن المواد المطلوبة لبناء السفينة .
س8 / ما المنفعة التي ستتحقق من هذا العمل ؟
عمارة الأرض بالحياة البشرية والحيوانية الخاضعة لله سبحانه وتعالى .
- حدد أولويات العمل .
إن تحديد أولويات العمل والتفريق بين العمل المهم و الأهم ، والعمل العاجل المهم ، والمهم وليس بعاجل أمر يعين على إنجاح الخطة وسلامتها .
تحديد الأولويات معناه : اعطاء كل عمل قيمته من الأهمية ليتميز من الأعمال المهم والأهم من غير المهم .
وهناك معايير خاطئة في تحديد الأولويات :
أ / تقديم العمل المحبوب على العمل غير المحبوب .
ب / تقديم العمل السهل على الصعب .
ج / تقديم الأعمال ذات الوقت القصير على ذات الوقت الطويل .
د / تقديم الأعمال العاجلة على غير العاجلة – وإن كانت مهمة - .
غالباً ما تكون الطموحات الجادّة والأهداف النبيلة فيها مشقة على النفس ، وتحتاج إلى همّة عالية ، وحين ترضى النفس بالقليل والدّعة فهي لا تحقق إلا ما لا يجاوز أرنبة الأنف .
والله تعالى يقول : ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ 216 ) سورة البقرة .
فليس دائماً أن العمل المحبوب أو السهل هو أهم في الإنجاز من العمل غير المحبوب .
وابن القيم عليه رحمةالله يعطينا نفيسة من نفائسه حين سئل : عن أي أعمال القربات أفضل ؟!
فقال في كلام معناه : أن لكل وقت عبادة لا تنفع في غيره ، وأفضل القربات ما كانت في وقتها .
فالجهاد افضل عند النداء والتقاء الصفين .
والصدقة أفضل حال وجود المحتاج لها .
وتأمل في وصية الصديق حين أوصى المحدّث الملهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله :
... واعلم أن لله عملاً في الليل لا يقبله في النهار ، وأن لله عملاً في النهار لا يقبله في الليل .
فحين تبدأ في مهمة التخطيط فلا تخلط بين الأعمال ، واجعل لكل وقت وحال ما يناسبه من العمل فإن الله جلّ وعز جعل النهار للضرب في الأرض والكسب ، وجعل الليل للقيام والمناجاة ...
وللصحة عمل . . وحال المرض عمل آخر !
فلا تكن كحاطب ليل !!!
بل حدد أولوية العمل على ضوء جدواه وواقعيته وأهميته !
-البديل بعد التعويل ..!
قد تخطط لهدف ما ، وترسم له خطته ومساره ، ثم تسلك الدرب في سبيل تحقيق الهدف ..!
في الطريق قد يعوقك معوق ، أو يصادفك مذهل !
فانظر البديل عند التعطيل ...!
إيجاد البدائل في حالة عدم التمكن من القيام بالعمل على الصورة المرسوم له ، فمثلاً :
عندما يتخلّف الطرف الآخر عن الموعد يُفترض أن تستفيد من وقتك وتستثمره في شئ آخر
عندما يعتذر أحد الحضور في مجمع تربوي عن تحضير الدرس المكلّف به ، فيُفترض أن يكون البديل جاهزاً .
يُذكر عن النملة أنها حين تحاول الصعود على جدار أو مرتفع ثم تسقط قبل أن تصل إلى منتهاه فإنها تحاول مرة أخرى !
لكنها لا تسلك نفس الطريق الأول ..!
فهل نستفيد من النملة درساً ؟!

- ما خاب من استخار ولا ندم من استشار .
ثبت في الحديث الصحيح عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا
السورة من القرآن . . . .
والله تعالى يقول : ( وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ .. ) .
من علامات نجاح التخطيط وسلامته . . .
الاستخارة والمشاورة . .
الاستخارة . . . خطوة نحو تحقيق الهدف !
وفي الاستخارة رضا ويقين . . !
والإستشارة والمشاورة أمارة نضج ونباهة ، والإستبداد والإنطوائية أمارة خسّة ودناءة ، قيل في الأمثال : ما خاب من استخار ولا ندم من استشار !!
العاقل الفطن هو من يضم إلى عقله عقول الآخرين من أهل الرأي والتجربة والدراية .
قال الحافظ ابن عبد البر : الإستبداد مذموم عند جماعة الحكماء ، والمشورة محمودة عند عامة العلماء ، ولا أعلم أحداً رضي الإستبداد وحمده إلا رجل مفتون ، مخادع لمن يطلب عنده لذته فيرقب غرته ، أو رجل فاتك يحاول حين الغفلة ويترصّد الفرصة ، وكلا الرجلين فاسق مائق !!
قال الإمام علي رضي الله عنه : الإستشارة عين الهداية ، وقد خاطر من استغنى برأيه ، والتدبير قبل العمل يؤمّنك من الندم !!

* فوائد الاستشارة : !!!
للمشاورة فوائد جمّة منها :
1 – امتثال أمر الله جل وعز .
2 – اقتداء بالرسول الله صلى الله عليه وسلم مع كمال عقله ، وتأييده بالوحي –
3 – اختصار للوقت .
4 – أكثر أسباب إصابة الصواب .
5 – تلقيح الأذهان .
6 – ترك المشاورة يُخمد الأفكار ويضيّع الفرص التي يضر تضييعها .
7 – من أسباب الألفة بين المؤمنين .

وأخيراً :
فوائد التخطيط :
التخطيط خطوة جادّة نحو تحقيق الهدف ، وبقدر ما يكون التخطيط سليماً بقدر ما يكون الإنسان أقرب إلى تحقيق الهدف بدقّة ، ومراعاة جوانب التخطيط السليم يفيد أموراً :
1/ اختصار الوقت ، وكسب الأوقات الفائضة التي تُهدر في قضاء أعمال ثانوية لا توصل إلى الهدف مباشرة .
2 / تنمية الذهن وإعْماله ، وذلك يولّد لدى الإنسان روح المبادرة والجدّية .
3 / الإنجاز والإتقان .
4 / تحديد المسئوليات ، ومعرفة كل فرد لدوره في سبيل تحقيق الهدف .
اللهم وفقنا ووفق لنا . .
واغفرلنا زلة القلم واللسان . .
واعف عما سلف وكان . .
واقبلنا وتقبّل منّا يا حنّان يا منّان .
وصلى الله على نبينا محمد وعلى أله وصحبه ومن لهداه سلك بعد ما استبان .
أخوكم : مهذب أبو أحمد


التخطيط ..... مهارة الجادين !!


مهذب أبو أحمد

المرتقب
21-12-2009, 01:48 AM
مفهوم التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الإستراتيجى
قبل ان نبدأ بالتعريف عن التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاسترتيجى يجدر بنا ان نعرف قسمي هذه الكلمة يعنى التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) والاستراتيجية
مفهوم التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search):
تعددت التعريفات حول كلمة التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) وقد عرفت بأنها
عمل إفتراضات عما ستكون عليه الأحوال فى المستقبل ثم وضع خطة تبين الأهداف المطلوب الوصول إليها, والعناصر الواجب استخدامها لتحقيق الأهداف وكيفية استخدام هذه العناصر وخط السير والمراحل المختلفة الواجب المرور بها والوقت اللازم لتنفيذ الأعمال.
وقدعرف ايضا
بأنها عملية تطوير أهداف المنظمة واهداف وحدتها الفرعية وكذلك تطوير وتسمية بدائل العمل للوصول إلى تلك الأهداف ويتم عمل ذلك فى إطار منظم لتقيم المخاطر الخارجية والفرص المتاحة والمراجعة الداخلية لعناصر القوة والضعف.
وكما عرفه المفكر الأمريكي نوناس شيلينج فى كتابه نظام التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) ووضع البرامج قال " التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) عملية تحديد الأهداف المنشودة وتحديد الطرق للوصول إلى هذه الأهداف"
وتعرفه دائرة المعارف البريطانية بأنه تحديد للأهداف المرجوة على ضوء الإمكانيات المتيسرة الحالية والمستقبلية وأساليب وخيارات تحقيق هذه الأهداف
الاستراتيجية:
نقلت كلمة الاستراتيجية من الحضارة اليونانية عن كلمته الأصلية إستراتيجيوس strategos و التى تعنى علم الجنرال. وارتبط مفهومها بشكل صارم بالخطط المستخدمة لإدارة قوى الحرب ووضع الخطط العامة في المعارك.
وقد اختلف فى مفهوم كلمة الاستراتيجية عبر التاريخ وفقا لتطور التقنية العسكرية فى كل العصور كما أنها تختلف بإختلاف المدارس الفكرية والسياسية ولهذا يصعب تعريف شامل ومانع لهذه الكلمة لكن سنأخذ بعد التعريفات التى وردت حول هذه الكلمة
عرفت هذه الكلمة بأنها
فن التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) لحملة ما وتوجيهها وهى الأسلوب الذى يسعى إليه القائد لجر عدوه إلى المعارك.
وقد عرف دليل ضباط أركان القوات المسلحة الأمريكية لعام 1959م
بأنها فن وعلم استخدام القوات المسلحة للدولة لغرض تحقيق أهداف السياسة العامة عن طريق استخدام القوة أو التهديد بإستخدامها
وكما عرفت به المدرسة المصرية
أنها أعلى مجال في فن الحرب وتدرس طبيعة وتخطيط وإعداد، وإدارة الصراع المسلح وهى أسلوب علمى نظري وعملي يبحث وسائل إعداد القوات المسلحة للدولة واستخدامها فى الحرب معتمدا على أسس السياسة العسكرية كما أنها تشمل نشاط القيادة العسكرية العليا بهدف تحقيق المهام الاستراتيجية للصراع المسلح لهزيمة العدو.
وحديثا أحدثت هذه الكلمة معنى مختلفا وصارت مفضلة الإستخدام لدى منظمات الأعمال خاصة الحديثة منها.

ويعتبر المفهوم الاستراتيجية من المفاهيم المتداولة في العلوم الإجتماعية والسياسية والعسكرية والإقتصادية التى تستخدم للدلالة على أكثر من معنى واحد فكلمتا استراتيجية واستراتيجى تستخدمان استخداما واسعا من قبل الباحثين والمتخصصين فى شتى العلوم. حتى أن بعض الجامعات الأوروبية والأمريكية تضم الآن أقساما متخصصة لدراسة الاستراتيجية أو مراكزاو معاهد للأبحاث الاستراتيجية ولم ينقل إلى دولنا بدرجة كافية حتى الآن حيث مازالت الدراسات الاستراتيجية ضعيفة وفى كل المجال وتسيربطريقة بطيئة ومتأنية.
التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الإسراتيجى:
تعددت التعريفات فى التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاستراتيجى لكننا نورد منها ما رأينا أنها مناسبة.
عرف التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الإستراتيجى بأنه

عملية متواصلة ونظامية يقوم فيها الأعضاء من القادة فى المنظمة بإتخاذ القرارات المتعلقة بمستقبل تلك المنظمة وتطورها بالإضافة إلى الإجراءات والعمليات المطلوبة لتحقيق ذلك المستقبل المنشود وتحديد الكيفية التى يتم بها قياس مستوى النجاح في تحقيقه.
وكما عرف ايضا بأنه

عملية اختيار اهداف المنظمة وتحديد السياسات والاستراتيحيات اللازمة لتحقيق الأهداف وتحديد الأساليب الضرورية لضمان تنفيذ السياسات والاستراتيجية الموضعة ويمثل العملية التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) طويلة المدى التى يتم اعدادها بصورة رسمية لتحقيق اهداف المنظمة.
وعرف ايضا بأنه
العملية التى يتم بواسطتها تصور مستقبل المؤسسة وعملية تطوير الوسائل والعمليات الضرورية لتحقيق هذ المستقبل وتضع أجوبة صحيصة وكاملة للأسئلة التالية


اين نذهب فى مسيرتنا؟
ما هى النقطة أو المنطقة او البيئة أو المرحلة التى نذهب إليها فى كيفيتها وشروطها وظروفها؟
كيف نصل إلى ما نريد؟

ويهتم التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاستراتيجي بالشئون العامة للمنظمة ككل، ويبدأ التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاستراتيجي ويوجه من قبل المستوى الإداري الأعلى ولكن جميع مستويات الإدارة يجب ان تشارك فيها لكي تعمل.
وغاية التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاستراتيجي هو:-


إيجاد خطة عامة طويلة المدى تبين المهام والمسؤليات للمنظمة ككل
إيجاد مشاركة متعددة المستويات في العمليات التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search)ية
تطوير المنظمة حيث تألق خطط الوحدات الفرعية مع بعضها البعض.

الفرق بين التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) والتخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاستراتيحي
هناك بعض الأفراد والمؤسسات إذا نظرنا إلى واقعهم يخلطون بين التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) والتخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاستراتيجي فلذا لا بد من تبين ذلك.
ونكتفى ما أورده استاذنا الدكتور /ابو صالح ونجمله فى النقاط التالية:-


التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) بمفهومه العادى يعمل على التنبوئ بالمستقبل أما التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاستراتيجي فهو يسعى إلى تشكيل المستقبل.
التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) بمفهومه العادي غالبا ما يجاري الواقع و التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاستراتيجي عكس ذلك
التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) العادي غالبا ما يسعى إلى بلورة أهداف محددة لا تحتاج إلى فترة زمنية طويلة لتحقيقها عكس التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاستراتيجي الذي يسعى إلى تحقيق أهداف كبرى وطموحة لا يمكن تحقيقها في فترة زمنية قصيرة
غالبا ما يرتبط التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) العادي بالبيئة المحلية بينما يوجد التخطيط (http://www.maktoobblog.com/search?s=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B 7+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AA %D9%8A%D8%AC%D9%8A&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) الاستراتيجي يمتد ليشمل البيئة الدولية.

منقول

المرتقب
21-12-2009, 02:01 AM
2 فن الحرب
فن الحرب (بالصينية: 孫子兵法 و بالأنجليزية Sun Tzu's Military Strategy) هو إطروحة عسكرية صينية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%8A%D9%86) كتبت أثناء القرن السادس قبل الميلاد من قبل سون تزو (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%88%D9%86_%D8%AA%D8%B2%D9%88) Sun Tzu. ويقع الكتاب في أكثر من 6000 مقطع صيني ويضم 13 فصلا، كل فصل منها مكرس لأحد خصائص الحرب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D8%A8)، إعتبر لفترة طويلة مرجع كامل للإستراتيجيات والوسائل العسكرية. حيث كان له تأثير ضخم على التخطيط العسكري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B7_%D8 %B9%D8%B3%D9%83%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1). ترجم في أوروبا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%88%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%A7) قبل مئتا سنة من قبل المبشر الفرنسي Amiot. الكتاب لعب دورا في التأثير على نابليون (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%A7%D8%A8%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86)، الأركان العامة الألمانية، وحتى في تخطيط عملية عاصفة الصحراء (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D9%8A% D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9). الكتاب كان ملهما لزعماء عالميين مثل ماو تسي تونج (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%88_%D8%AA%D8%B3%D9%8A_%D8%AA%D9%88 %D9%86%D8%AC). ترجم الكتاب إلى 29 لغة أجنبية منها. هنالك أكثر من نسخة عربية، أهم مترجميها هم سمير الخادم مع مؤسسة دار الريحاني للطباعة والنشر، و محمود حداد مع دار القدس.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8 %B1%D8%A8&action=edit&section=1)] فصول الكتاب



وضع الخطط
شن الحروب
الهجوم المخادع
المناورات التكتيكية
استخدام الطاقة
الضعف والقوة
فن المناورة العسكرية
تنوع التكتيكات الحربية
الزحف
التضاريس
أنواع الأرض التسعة
الهجوم بالنار
توظيف الجواسيس

تروى لنا المخطوطات الصينية أن سون تزو ووه كان مواطناً و جندياً في مملكة تشي؛ و بسبب ذيوع خبرته في فنون الحروب والقتال طلب منه الملك هوو لوو أن يضع خلاصة خبرته وتجاربه في كتاب، فكان الكتاب "فن الحرب" ذو الثلاثة عشر فصلاً، فلما انتهى سون تزو من كتابته سأله الملك هوو لوو قائلاً: "لقد قرأت كتابك: فن الحرب، فهل يمكنني وضع نظرياتك عن إدارة الجنود تحت اختبار بسيط؟" بالإيجاب جاء جواب سون تزو، فسأله الملك مرة أخرى: "وهل يمكننا إجراء الاختبار على النساء ؟" فلم تتغير إجابة سون تزو!
على الفور، تم تجهيز 180 امرأة من جواري قصر الملك؛ قسّمهن سون تزو إلى مجموعتين، وعيّن على رأس كلتا المجموعتين إحدى المحظيات من الجواري، ثم أمرهن بأن يتسلحن بالحراب في أيديهن، ثم خطبهن قائلاً: "أعتقد أنكن تعلمن الفرق بين المقدمة والمؤخرة، اليد اليمنى واليد اليسرى ؟" أجابته النسوة: " نعم!".
فمضى سون تزو قائلاً: "عندما أقول: انظرن أمامكن، فيجب عليكن النظر للأمام ؛ وعندما أقول "دُرّن لليسار" فيجب عليكن الدوران باتجاه أيديكن اليسرى، وعندما أقول "دُرّن لليمين" فيجب عليكن الدوران باتجاه أيديكن اليمنى، وعندما أقول "درّن للخلف" فيجب عليكن الدوران باتجاه أيديكن اليمنى إلى ورائكن". فأجابته النسوة بأنهن قد فهمن كلمات الأوامر التي قد شرحها لهن .
قام سون تزو بإعداد الترتيبات من أجل بدء التدريب العسكري؛ ثم على دقات الطبول أعطى أوامره "درّن لليمين" لكن النساء انفجرن في الضحك ولم ينفذن الأمر، فعقّب سون تزو قائلاً: "إذا كانت الكلمات المستخدمة في إصدار الأوامر غير واضحة ومميزة، وإذا كانت تلك الأوامر غير مفهومة فهماً شاملاً، فيقع اللوم وقتها على القائد".
ثم أكمل تدريبهن فأعطى أوامره "درّن لليسار" لكن النساء انفجرن في موجات من الضحك ولم ينفذن الأمر، فعقّب سون تزو قائلاً: "إذا كانت الأوامر واضحة ومميزة، وإذا كانت الأوامر مفهومة فهماً شاملاً ولم ينفذ الجنود الأوامر، فيقع اللوم وقتها على الجنود".
هنا أصدر سون تزو الأوامر بقطع رقبة قائدتي كلتا المجموعتين أمام النسوة!
كان الملك يراقب التدريبات من مكان قريب، فلم يسرّه فصل رقبة جاريتيه المحظيتين عنده، فأرسل إلى سون تزو قائلاً: "لقد أصبحت واثقاً من قدرتك على التعامل مع الجنود، ولن يلذ لي طعام أو شراب بدون هاتين الجاريتين، لذا فإني أرغب في توفير حياتهما!"
أرسل سون تزو مجيباً رسالة الملك: "بتكليفكم لي قيادة قواتكم العسكرية، فإن هناك بعض أوامركم التي لا يمكنني قبولها وأنا تحت هذا التكليف".
وتم إعدام القائدتين أمام النسوة.
وعلى الفور تم تعيين من تليهن في الحظوة لدى الملك كقائدتين للمجموعتين، وتم استئناف التدريب على صوت الطبول فلم يضحك أحد، وتقدمت النسوة في التدريبات العسكرية بكل دقة وانضباط دون أن يخاطرن بإصدار أي صوت!
ثم أرسل سون تزو رسالة إلى الملك قائلاً: "لقد تم تدريب وتنظيم جنودكن، وهن الآن على أتم الاستعداد لكي تستعرضهن، يمكنكم الآن استخدامهن في أي رغبة يشاؤها مليكهن، اصدر لهم الأمر فيخوضوا خلال الماء والنار".
إلا إن الملك رد عليه: " فليعُد قائد الجيوش وليُنهى التدريب، بالنسبة لنا فلا رغبة عندي في استعراض الجنود".
عندئذ قال سون تزو: "إن الملك مُغرم فقط بالكلمات، لا يستطيع ترجمتها إلى أفعال".
استقر في ذهن الملك هوو لوو تمكن سون تزو من إدارة الجنود، فعينه القائد العام للجيوش، وأرسله ليحارب مملكة تشوو المجاورة فهزمها و شق طريقه إلى عاصمتها ينج، ثم إلى الشمال حيث زرع الخوف في مملكتي تشىّ و تشن؛ ومن نصر إلى آخر فذاع صيت سون تزو وتوسعت مملكة هوو لوو. تروى لنا المخطوطات الصينية كيف انتصر سون تزو بجيش قوامه 30 ألف جندي على جيش عدوه الذي قوامه 200 ألف جندي، بسبب افتقار عدوه إلى عنصري التنظيم والإدارة.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%81%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8 %B1%D8%A8&action=edit&section=2)] مصادر



China ABC(بالعربية) (http://ar.chinabroadcast.cn/chinaabc/chapter14/chapter140201.htm)

ظپظ† ط§ظ„ط*ط±ط¨ - ط³ظˆظ† طھط²ظˆ - ط§ظ„طھط±ط¬ظ…ط© ط§ظ„ط¹ط±ط¨ظٹط© ط§ظ„ظƒط§ظ…ظ„ط© (http://www.scribd.com/doc/4804287/-)

المرتقب
21-12-2009, 02:14 AM
فن الحرب في الإسلام

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

مبادئ الفن العسكري الاسلامي

1- قتال الزحف و الصف
2- قتال الكر دون الفر
3- المناورة (التحرف)
4- التعاون او التحالف ( التحيز)

واقرأ
سورة الأنفال
بسم الله الرحمن الرحيم

"" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ (15) وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (16) ""

سورة الصف
بسم الله الرحمن الرحيم

"" إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفّاً كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ (4) ""


1- قتال الزحف و الصف

كان الرسول يسوي صفوف المسلمين للقتال كما تسوي الاقداح او صفوف الصلاه ثم يمشون بصفوفهم الي العدو قدما" حسب قول ابن خلدون


2- قتال الكر دون الفر

كان العرب في الجاهلية يقاتلون علي طريقة "الكر و الفر " يكرون (يهاجمون) العدو حتي يظفروا او يكلوا فيلجأون الي الفرار لالتقاط الانفاس او لاستجماع العدة و القوة ثم يكرون مرة اخري و جاء الاسلام و اصبح الاسلوب الاساسي هو الكر دون الفر بمعني لا فرار يوم الزحف اما نصرا" مؤزرا او الشهادة و الجنة


3- المناورة (التحرف)

اي ان يميلوا نحو اليمين او الشمال للمداورة و المناورة او للالتفاف حول العدو


4- التعاون او التحالف ( التحيز)

اي التعاون مع القوي الحليفة في ساحة القتال

لو حد يعرف امثلة من الانواع دي ياريت يشاركنا بيها

السلام عليكم و رحمة الله

السلام عليكم و رحمة الله

الحقيقة انا لقيت الموقع دة و فية مراجع للبحث لو موجوده الكتب دي مع حد
ياريت يفيدنا بيها

http://jmuslim.naseej.com/detail.asp...plateKey=print (http://jmuslim.naseej.com/detail.asp?InNewsItemID=8400&InTemplateKey=print)

ـ كتب فن الحرب الإسلامي، المطبوعة:
إن من أبرز الكتب العربية التي تبحث في فن الحرب الإسلامي وقد طبعت في العصر الحديث، على سبيل المثال وليس الحصر ـ المراجع والمصادر التالية:

أـ كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة الدينوري، حيث يضم بحثاً مستقلاً عن الحرب وآدابها ومكائدها وحيلها، والأوقات التي يفضل فيها السير والتفويز والتقرب والقتال، وعن عدة المحارب المسلم وسلاحه، والفروسية وآدابها والشجاعة والجبن، وأخبار الشجعان والجبناء، والفنون الحربية الأخرى.

ب ـ كتاب مقدمة ابن خلدون الأندلسي وقد أفرد للحرب باباً مفصلاً، حدد فيه أنواع الحروب والمقاتلة وأسبابها، وقارن بين أنواعها، وتكلم أيضاً عن ترتيب القتال وضرب المصاف، ونظام الصفوف والكراديس وأسباب الظفر في الحروب.

جـ ـ كتاب العقد الفريد للعلامة ابن عبد ربه الأندلسي. الذي أفرد كتاباً خاصاً في موسوعته الشهيرة سماه الفريدة في الحروب ذكر فيه صفة الحروب، والعمل في الحروب، والجد والإقدام، وأشهر فرسان العرب في الجاهلية والإسلام، والمكيدة في الحرب ومسألة الجبن والفرار، وفضائل الخيل وصفاتها، ووصف الأسلحة البيضاء: السيف والرمح والقوس، والترس والدرع وغيرها من وسائط الصراع المسلح التي كانت مستعملة في العصور الإسلامية السابقة.

د ـ كتاب آثار الأول في تدبير الدول للحسن ابن عبدالله محمد، وهو مطبوع على هامش كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي وتبحث هذه الحاشية في التجنيد وأسلحة القتال وآلات الحصار، وأساليب اقتحام الحصون، بالإضافة إلى الحروب البحرية عند المسلمين.

هـ ـ كتاب الفروسية لابن قيم الجوزية، ويتحدث فيه عن الفروسية، وأساليب استخدامها في الحروب وكذلك عن الرمي وفضائله، وصنوف التدريب عليه، وطرق المطاعنة بالرماح، وأساليب المداورة بالسيوف.

و ـ كتاب السير الكبير للعلامة محمد بن الحسن الشيباني الذي بحث في شؤون الحرب والتعبئة لها، والرايات والألوية، وفي قتال النساء مع الرجال، وفي الشهداء والأسرى، وغير ذلك من الموضوعات التي تتعلق بالحرب وتفرعاتها وأسبابها ونتائجها، ودار الحرب في الإسلام وأحكامها، والأمان والأنفال والغنائم.

2ـ المخطوطات العسكرية الإسلامية الموجودة :

إن الكتب العسكرية الإسلامية المطبوعة والتي ذكرت آنفاً. ليست سوى نزر يسير في بحرٍ وفير من المخطوطات العسكرية غير المطبوعة التي لازالت موزعة في المكتبات والمتاحف العربية والأجنبية، ومحفوظة فيها كالتحف الغالية. وتحتاج إلى الباحثين المخلصين الذين يسعون إلى تدقيقها ومراجعتها، وبالتالي طبعها طباعة حديثة كغيرها في التراث الفكري الإسلامي، ومن أهم هذه المخطوطات العربية المعروفة، مايلي:

أـ مخطوطات الحروب والجهاد:

1ـ كتاب مختصر في سياسة الحروب للهرثمي صاحب الخليفة المأمون، ويقع في 114 صفحة وهذه المخطوطة مصورة في معهد المخطوطات العربية التابع لجامعة الدول العربية بالقاهرة، ورقم الفيلم (844).

2ـ كتاب كشف الكروب في معرفة الحروب لعماد الدين موسى بن محمد اليوسفي. الذي يبحث في فن الحرب الإسلامي ونظام الجند. وقد قسمه المؤلف إلى عشرة أبواب. ومن هذه المخطوطة المهمة نسخة في المتحف الحربي بالقاهرة. تحمل الرقم (106) ونسخة أخرى ثانية في دار الكتب المصرية.

3ـ كتاب تفريج الكروب في تدابير الحروب لأبي عبدالله محمد ابن الرشيدي، ومنه نسخة مصورة في معهد المخطوطات العربية في القاهرة تحمل الرقم (903).

4ـ كتاب رسالة في الجهاد وآداب الحرب وهذه المخطوطة موجودة في مكتبة الحجاب في حلب، سوريا.

5ـ كتاب نتيجة الاجتهاد في المهادنة والجهاد لأحمد بن المهدي الغزالي الفاسي الأندلسي ومنه مخطوطة في دار الكتب المصرية برقم (805).

6ـ كتاب التساريح والتباطيل المؤلف مجهول، وهو رسالة في فنون الحرب والغزو والجهاد وآلات الحرب ومؤلف من 100 ورقة موجود في مكتبة الجامعة الأزهرية برقم (7260).

ب ـ مخطوطات فنون القتال والتعبئة:1

ـ كتاب تحفة المجاهدين في العمل في الميادين للأمير لاجين بن عبدالله الذهبي الحسامي، الطرابلسي وتحتفظ مكتبة برلين بنسخة نادرة منه موضحة بالرسوم والصور كما توجد نسخة مخطوطة منه في مكتبة (أكسفورد) في بريطانيا.

2ـ كتاب بغية القاصدين بالعمل في الميادين للمؤلف السابق، ومنه نسخة في ليون، ونسخة أخرى في أياصوفيا في إستنبول ـ تركيا.
3ـ كتاب غاية المقصود في العلم والعمل بالبنود للمؤلف نفسه (لاجين) ومنه نسخة في دار الكتب الوطنية الفرنسية بباريس وتحمل الرقم (2827).

4ـ كتاب السعي المحمود في ترتيب العساكر والجنود لزين الدين عبدالقادر بن أحمد علي الفاكهي، ويبحث في الغزوات والسرايا والمسابقة على الخيل والإبل والرمي بأنواعه، وهو في 176 صفحة، في مكتبة الجامعة الأزهرية في القاهرة برقم (42799).

5ـ كتاب يحمل العنوان السابق لابن العنابي، وهو جد مهم في تنظيم وتعبئة الجيوش ويقع في 117 صفحة موجود في مكتبة الجامعة الأزهرية في القاهرة برقم (22868).

6ـ كتاب الأدلة الرسمية في التعابي الحربية لمحمد بن منكلي الناحري، وهذه المخطوطة موجودة في متحف أيا صوفيا في إستنبول بتركيا.

7ـ كتاب المخزون لأرباب الفنون لمؤلف مجهول، تحدث فيه عن الأشخاص الذين مارسوا ونبغوا في فنون الحرب. ومخطوطة هذا الكتاب موجودة في دار الكتب الوطنية الفرنسية بباريس تحت رقم (1128).

8ـ كتاب الحيل في الحروب وفتح المدائن وحفظ الدروب لمؤلفه محمد بن منكلي الناحري، أيضاً والمخطوطة موجودة في متحف أيا صوفيا باستنبول ـ تركيا. وقد صورها معهد المخطوطات العربية في القاهرة وحفظت الصورة تحت رقم 760.

9ـ كتاب التدبيرات السلطانية في سياسة الصنائع الحربية لمحمد بن منكلي الناحري أيضاً، وتوجد منه نسختان الأولى في بطرسبوزع روسيا الإتحادية، والثانية في مكتبة أيا صوفيا بتركيا.

10ـ كتاب الأحكام الملوكية والضوابط الناموسية لمحمد بن منكلي الناحري نفسه، وهو يبحث في فن القتال ويحتوي على 122 باباً، وتحتفظ دار الكتب المصرية بنسخة منه آخرها عند الباب العاشر بعد المائة، ونسخة أخرى في المتحف الحربي في القاهرة مماثلة.


جـ الفروسية:

1ـ كتاب الفروسية لبدر الدين الرماح الخان نداري، وتحتفظ مكتبة المتحف البريطاني بلندن بنسخة منه.

2ـ كتاب علم الفروسية وآلات الحرب لمؤلف مجهول، وفيه 137 صفحة وتوجد منه نسخة في مكتبة الجامعة الأزهرية تحمل الرقم (7260).

3ـ كتاب النفحات المسكية في صناعة الفروسية لأحمد بن أحمد الحوي. وهذه المخطوطة مؤلفة من 45 صفحة موجودة في مكتبة الجامعة الأزهرية بالقاهرة تحت رقم (7272).

4ـ كتاب نهاية السؤل والأمنية في تعليم أعمال الفروسية لبدر الدين بكتوت الرماح، وهو مخطوطةمصورة في مكتبة جامعة القاهرة برقم (26340) والأصل في متحف لندن ببريطانيا.

5ـ كتاب إسبال الذيل في ذكر جهاد الخيل لنجم الدين بن خير الدين الرملي، والمخطوطة المذكورة موجودة في دار الكتب المصرية بالقاهرة تحت رقم 107.

6ـ كتاب مدخل في فن الفروسية والحيلة الحربية لمؤلف مجهول، وقد ورد ذكره في دليل الكتب العربية الموجودة في مكتبة فينيا بالنمسا.

7ـ كتاب الفروسية والمناصب الحربية لحسن نجم الدين الرماح وتوجد من هذه المخطوطة صورة مصورة في معهد المخطوطات العربية في القاهرة.

8ـ كتاب البنود في معرفة الفروسية للمؤلف السابق، ومنه نسخة في راميور ونسخة أخرى في دار الكتب المصرية.

9ـ كتاب الجهاد والفروسية وفنون الآداب الحربية لطيبوغا الأشرفي اليوناني، ومن هذا الكتاب مخطوطة موجودة في دار الكتب المصرية في 214 صفحة، ونسخة مصورة في معهد المخطوطات العربية في القاهرة تحمل الرقم 276.


د ـ الأسلحة وفن الرمي:

1ـ كتاب الإفادة لأهل السعادة في علم الرمي بالنشاب لعلي بن قاسم السعدي وموجود منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم 193.

2ـ كتاب معرفة علم رمي السهام لمؤلف مجهول،وهو مخطوطة موجودة في مكتبة المتحف الحربي بالقاهرة.

3ـ كتاب ثلاثة مذاهب خاصة بالفروسية والرمي مؤلفه جمشار الخوارزمي، وهو مخطوطة مصورة محفوظة في مكتبة جامعة القاهرة برقم 26340 والأصل في متحف لندن ببريطانيا

4ـ كتاب الواضح في الرمي والنشاب للطبري، وهذه المخطوطة مؤلفه من 98 ورقة موجودة في مكتبة الجامعة الأزهرية بالقاهرة تحت رقم (7275).

5ـ كتاب العز أو المنافع للمجاهدين في سبيل الله بالمدافع لإبراهيم بن أحمد غانم الأندلسي، ومنه مخطوطة في دار الكتب المصرية برقم 86 وقد حققه حديثاً وراجعه الدكتور إحسان الهندي، وطبعه مركز الدراسات العسكرية بدمشق منذ العام (1995م).

6ـ كتاب الحراقات لأبي سعد العلاء بن سهل. وموجود في دار الكتب الوطنية الإيرانية بطهران.

7ـ كتاب الأنيق في المنجنيق لأرنبفا الزردكاش. وهذه المخطوطة مزودة بالرسوم. ومنه نسخة في دار الكتب المصرية بالقاهرة.

8ـ كتاب رمي القوس لمؤلف مجهول وهو في (136) صفحة ومنه نسخة في دار الكتب المصرية.

9ـ كتاب هداية الرامي إلى الأغراض والمرامي لمؤلفه الحسن البخاري. ويشبه كتب علم الرمي الحديثة وهو مصور في معهد المخطوطات العربية في القاهرة تحت رقم (1056).

10ـ كتاب غرس الأنشاب في الرمي بالنشاب لجلال الدين السيوطي، وهو مصور في معهد المخطوطات العربية في القاهرة.


3ـ المخطوطات العسكرية العربية الضائعة:

أورد ابن النديم في الفهرست وكذلك حاجي خليفة في كشف الظنون أسماء عدد كبير الكتب العربية القديمة ذات الصبغة العسكرية ويبلغ عددها المئات، ولكنها مبعثرة في دور الكتب والمتاحف والمكتبات الخاصة في مختلف أنحاء العالم، ولم توجه إليها العناية حتى الآن، وفي السطور التالية سرد مختصر لأهم هذه المخطوطات المبعثرة أو الضائعة. وقد ذكر المؤلف بين قوسين كالآتي:

أـ الأحلاف: حلف الفضول، حلف كلب وتميم، حلف عبدالمطلب وخزاعة (هشام الكلبي)، الأحلاف (ابن أبي ثابت الزهري).

ب ـ الجهاد والحرب: الجهاد (عبدالله بن المبارك)، الإجتهاد في إقامة فرض الجهاد (ابن عساكر)، مسند الأجناد في آلات الجهاد (بدر الدين بن جماعة)، حرب الأوس والخزرج (الواقدي)، الأزارقة وحروب المهلب (خالد بن خداش)، رسالة الجيش (عمارة بن حمزة)، تعبئة الحروب (بهدام جور)، آداب الحروب وآداب الأساورة (بهدام جور)، السر المخزون وجامع الفنون في أمر الفروسية والحرب (بدر الدين الرماح)، آداب الحروب وصور العسكر (عبدالجبار بن عدي المنصور).

جـ ـ الخيل والفروسية والفرسان: الفرسان (أبو خليفة الفضل بن حباب الجمحي)، مقاتل الفرسان (محمد بن حبيب بن أمية)، كامل الصناعة في علم الفروسية والشجاعة (بدر الدين الرماح)، الخيل واللجام (أبو عبيدة معمر بن المثنى).

د ـ الرمي وعلم الرمي: الرمي (أبو بكر محمد بن خلف)، التعليم والأعلام في رمي السهام (علي بن قاسم السعدي)، القوس (أبو عبيدة معمر بن المثنى)، القوس والترس (أبو زيد ابن أوس الخزرجي)، القوس والبغال والسهام (أبو حاتم السجستاني)، السبق والرمي (أبو النصر محمد بن مسعود العياشي).

هـ ـ الرايات الألوية: الرايات (أبو البختري)، الألوية (أبو إسحاق إسماعيل العطار).
وـ السلاح: السلاح (الأصمعي)، السلاح (أبو العباس محمدبن الأحول)، السلاح (أبو دلف قاسم بن عيسى)، رسالة في أنواع السيوف والحديد (أبو يوسف يعقوب الكندي)، السيوف والرماح (أبو حاتم السجتاني)،علم الآلات الحربية (ابن شاكر)، السيوف والرماح (هشام الكلبي)، السيف (أبو عبيدة معمر بن المثنى)، السماح في أخبار الرماح (جلال الدين السيوطي).

ز ـ الغزوات والمغازي: المغازي (معمر بن راشد)، المغازي والسرايا (أبو الحسن المدائني)، مغازي البحر في دولة هاشم (أحمد بن الحارث الخزاز)، الغارات (مضر بن مزاحم)، الغارات (أبو الحسن المدائني).

حـ ـ الفتوح والفتوحات: فتوح الشام، فتوح العراق، خبر البصرة وفتوحها، فتوح خرسان، فتوح سجستان، فتوح الأبلة، فتح بابل، فتوح جبال طبرستان، فتوح مصر، فتوح الجزيرة، فتوح الأهواز، فتوح برقة، فتح مكران، فتح الحيرة (أبو الحسن المدائني)، فتوح خالد بن الوليد (عبدالله ابن سعد الزهري)، الفتوح (عبدالله بن محمد ابن أبي شيبة)، فتوح أرمينيا، فتوح الأهواز، السواد وفتحه (أبو عبيدة معمر بن المثنى)، الفتوح الكبير (سيف بن عمر الأسدي التميمي).

ط ـ الموقعة والموقعات: موقعة حطين، موقعة الجمل (نصر بن مزاحم)، النهروان ومرج راهط (أبو الحسن المدائني)، صاحب الزنج ووقائعه (محمد بن الحسن الكاتب)، الجمل وصفين (أبو عبيدة معمر بن المثنى)، موقعات الردة (أبو الحسن المدائني).


خاتمة:
إن في هذه المخطوطات العربية السالفة الذكر ثروة علمية لايقدر ثمنها، ويمكن لها أن تلقي أضواءً ساطعة على تأريخ الإسلام الحربي والمذهب العسكري الإسلامي، وتساعد على تقصي الحقائق، وتفسير الوقائع وتربط ما ضينا العريق المشرق مع مستقبلنا المأمول الزاهر إن شاء الله العلي القدير، >> ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز << . (الحج-40).


و السلام عليكم و رحمة الله



المصادر والمراجع:


1ـ كتاب (الفهرست)، تأليف ابن النديم ـ القاهرة 1348هـ ـ 1929م.
2ـ كتاب (كشف الظنون)، تأليف مصطفى بن عبدالله حاجي خليفة، حلب ـ سوريا 1941م.
3ـ كتاب (رسالة فن الحرب عند العرب) العميد الدكتور هيثم كيلاني. 1964. دمشق.
4 كتاب (المدخل إلى العقيدة والاستراتيجية العسكرية الإسلامية)، اللواء الركن محمد جمال الدين علي محفوظ دار الإعتصام، القاهرة، جمهورية مصر العربية 1976، دار الكتب المصرية رقم -4326- القاهرة.
5ـ كراس (بيلوغرافيا بالكتب والمخطوطات العسكرية العربية) ورقة عمل مقدمة من الدكتور إحسان هنيدي إلى ندوة تاريخ العلوم عند العرب، جامعة حلب ـ عام 1977م سوريا.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وسائل القتال عند العرب

أولا : الأسلحة
ثانيا : المعدات
ثالثا : التحصينات
رابعا : الحيوانات

أولا : الأسلحة وتنقسم الي

أ : أسلحة فردية للفارس الواحد مثل
القوس و السهم & الرمح & السيف & الدبوس & الفأس & الخنجر

ب: أسلحة أجمالية و تحتاج لأكثر من مقاتل
الدبابة او العرادة & المنجنيق او الضبر

ثانيا : المعدات و تنقسم الى
فردية كالدرع والترس و المجن & البيضة او الخوزة
اجمالية كسلم الحصار و الحسك الشائك و طور المسلمين النار المسماه باليونانية



ثالثا : التحصينات
الخنادق (دفاعية و هجومية) & الحصون و الأسوار & المسالح و الثغور

رابعا : الحيوانات
الحصان العربي & الجمل

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

السلام عليكم و رحمة الله

جاء في كتاب "عيون الأخبار"

تأليف : عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 276هـ )


بين هرقل ورجاله
"قدمت منهزمة الروم على هرقل وهو بأنطاكية، فدعا رجالاً من عظمائهم فقال: ويحكم! أخبروني ما هؤلاء الذين تقاتلوهم? أليسوا بشراً مثلكم? قالوا: بلى. يعني العرب. قال: فأنتم أكثر أم هم? قالوا: بل نحن أكثر منهم أضعافاً في كلّ موطن. قال: ويلكم! فما بالكم تنهزمون كلّما لقيتموهم? فسكتوا، فقال شيخ منهم: أنا أخبرك أيهم الملك من أين تؤتون. قال: أخبرني. قال: إذا حملنا عليهم صبروا وإذا حملوا عليّنا صدقوا، ونحمل عليهم فنكذب ويحملون عليّنا فلا نصبر. قال: ويلكم فما بالكم كما تصفون وهم كما تزعمون? قال الشيخ: ما كنت أراك إلا وقد علمت من أين هذا? قال له: من أين هو? قال: لأنّ القوم يصومون بالنهار ويقومون بالليل ويوفون بالعهد ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولا يظلمون أحداً ويتناصفون بينهم، ومن أجل أنّا نشرب الخمر ونزني ونركب الحرام وننقض العهد ونغضب ونظلم ونأمر بما يسخط اللّه وننهى عما يرضي اللّه ونفسد في الأرض. قال: صدقتني، واللّه لأخرجنّ من هذه القرية فما لي في صحبتكم خير وأنتم هكذا. قالوا: نشهدك اللّه أيها الملك. تدع سورية وهي جنة الدنيا وحولك من الروم عدد الحصى والتراب ونجوم السماء ولم يؤت عليهم".

والسلام عليكم و رحمة الله


السلام عليكم و رحمة الله

جاء في كتاب "عيون الأخبار"

تأليف : عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 276هـ )

كتاب الحرب
باب آداب الحرب ومكائدها

وقال بعض الحكماء: قد جمع اللّه لنا أدب الحرب في قوله تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ " ايه 45 الأنفال " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ " ايه 46 الأنفال
جاء في تفسير ابن كثير لها

هذا تعليم من الله لعباده المؤمنين آداب اللقاء وطريق الشجاعة عند مواجهة الأعداء فقال "يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا" ثبت في الصحيحين عن عبدالله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظر في بعض أيامه التي لقى فيها العدو حتى إذا مالت الشمس قام فيهم فقال "يا أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف" ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال "اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم وقال عبدالرزاق عن سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن زياد عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاثبتوا واذكروا الله فإن صخبوا وصاحوا فعليكم بالصمت". وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا إبراهيم بن هاشم البغوي حدثنا أمية بن بسطام حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا ثابت بن زيد عن رجل عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا قال "إن الله يحب الصمت عند ثلاث عند تلاوة القـرآن وعند الزحف وعند الجنازة". وفي الحديث الآخر المرفوع يقول الله تعالى "إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه" أي لا يشغله ذلك الحال عن ذكري ودعائي واستعانتي. وقال سعيد بن أبي عروبه عن قتادة في هذه الآية قال افترض الله ذكره عند أشغل ما يكون عند الضرب بالسيوف. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء: قال وجب الإنصات وذكر الله عند الزحف ثم تلا هذه الآية قلت يجهرون بالذكر؟ قال نعم وقال أيضا قرأ على يونس بن عبدالأعلى أنبأنا ابن وهب أخبرني عبدالله بن عبدالله بن عباس عن يزيد بن فوذر عن كعب الأحبار قال ما من شيء أحب إلى الله تعالى من قراءة القرآن والذكر ولولا ذلك ما أمر الناس بالصلاة في القتال ألا ترون أنه أمر الناس بالذكر عند القتال فقال "يا أيهـا الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون" قال الشاعر: ذكرتك والخطى يخطر بيننا وقد نهلت فينا المثقفة السمر وقال عنترة: ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فأمر تعالى بالثبات عند قتال الأعداء والصبر على مبارزتهم فلا يفروا ولا ينكلوا ولا يجبنوا وأن يذكروا الله في تلك الحال ولا ينسوه بل يستعينوا به ويتوكلوا عليه ويسألوه النصر على أعدائهم.

وجاء في كتاب مختصر ابن كثير
وعن كعب الأحبار قال: ما من شيء أحب إلى اللّه تعالى من قراءة القرآن والذكر، ولولا ذلك ما أمر الناس بالصلاة والقتال، ألا ترون أنه أمر الناس بالذكر عند القتال فقال: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا اللّه كثيرا لعلكم تفلحون}. فأمر تعالى باثبات عند قتال الأعداء والصبر على مبارزتهم، فلا يفروا ولا ينكلوا ولا يجبنوا، وأن يذكروا اللّه في تلك الحال ولا ينسوه، بل يستعينوا به، ويتوكلوا عليه، ويسألوه النصر على أعدائهم، ولا يتنازعوا فيما بينهم أيضاً فيختلفوا، فيكون سبباً لتخاذلهم وفشلهم، {وتذهب ريحكم} أي قوتكم وحدتكم وما كنتم فيه من الإقبال {واصبروا إن اللّه مع الصابرين} وقد كان للصحابة رضي اللّه عنهم في باب الشجاعة والائتمار بما أمرهم اللّه ورسوله به، وامتثال ما أرشدهم إليه ما لم يكن لأحد من الأمم والقرون قبلهم، ولا يكون لأحد ممن بعدهم، فإنهم ببركة الرسول صلى اللّه عليه وسلم وطاعته فيما أمرهم فتحوا القلوب والأقاليم شرقاً وغرباً في المدة اليسيرة، مع قلة عددهم بالنسبة إلى جيوش سائر الأقاليم، وقهروا الجميع حتى علت كلمة اللّه وظهر دينه على سائر الأديان، وامتدت الممالك الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها في أقل من ثلاثين سنة، فرضي اللّه عنهم وأرضاهم

وقد جاء في أيسر التفاسير عن هاتين الأيتين

شرح الكلمات:

{ فئة }: طائفة مقاتلة.

{ فاثبتوا }: لقتالها واصمدوا.

{ واذكروا الله كثيراً }: مهللين مكبرين راجين النصر طامعين فيه سائلين الله تعالى. ذلك.

{ تفلحون }: تفوزون بالنصر في الدنيا والجنة في الآخرة بعد النجاة من الهزيمة في الدنيا والنار في الآخرة.

{ ولا تنازعوا }: أي لا تختلفوا وأنتم في مواجهة العدو أبداً.

{ وتذهب ريحكم }: أي قوتكم بسبب الخلاف.

معنى الآيات:

هذا النداء الكريم موجه إلى المؤمنين وقد أذن لهم في قتال الكافرين، وبدأ بسرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه وثنى بهذه الغزوة غزوة بدر الكبرى فلذا هم في حاجة إلى تعليم رباني وهداية إلهية يعرفون بموجبها كيف يخوضون المعارك وينتصرون فيها وفي هذه الآيات الأربع تعليم عال جداً لخوض المعارك والانتصار فيها وهذا بيانها:

1- الثبات في وجه العدو والصمود في القتال حتى لكأن المجاهدين جبل شامخ لا يتحرك { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة } أي جماعة مقاتلة { فاثتبوا }.

2- ذكر الله تعالى تهليلاً وتكبيراً وتسبيحاً ودعاء وضراعة ووعداً ووعيداً. { واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون } أي تفوزون بالنصر في الدنيا والجنة في الآخرة بعد النجاة من الهزيمة والمذلة في الدنيا، والنار والعذاب في الآخرة.

3- طاعة الله ورسوله في أمرهما ونهيهما ومنه طاعة قائد المعركة ومديرها وهذا من أكبر عوامل النصر حسب سنة الله تعالى في الكون { واطيعوا الله ورسوله }.

4- عدم التنازع والخلاف عند التدبير للمعركة وعند دخولها وأثناء خوضها.

5- بيان نتائج التنازع والخلاف وأنها: الفشل الذريع، وذهاب القوة المعبر عنها بالريح { ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم }.

6- الصبر على مواصلة القتال والإِعداد له وتوطين النفس واعدادها لذلك. { واصبروا إن الله مع الصابرين }.

7- الإِخلاص في القتال والخروج له لله تعالى فلا ينبغي أن يكون لأي اعتبار سوى مرضاة الله تعالى { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطراً ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط }.

هذه عوامل النصر وشروط الجهاد في سبيل الله


و السلام عليكم و رحمة الله


منقول عن أبو علي أستاذنا الكريم
تراث الأجداد ..(1) .. فن الحرب فى الإسلام ... قواد الحروب !! - منتدى موقع الأستاذ عمرو خالد (http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=182826)

المرتقب
21-12-2009, 07:59 AM
فن الخداع


هو ذلك الفن الذي تتمتع بهي الوليات المتحدة الامريكة وتعتقد بهذا انة ينطلي علي الشعوب العربية المغلوب علي امرها ألا وهو( فن الخداع (http://majdah.maktoob.com/vb/search.php?do=process&query=%D9%81%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%AF%D8%A 7%D8%B9&mfs_type=forum&utm_source=related-search-majdah&utm_medium=related-search-links&utm_campaign=majdah-related-search&highlight=) الدبلوماسي) والذي تحاول من خلاله آن تقنعنا بنوءيها السلمية والنبيلة ولا تعلم انها في الحقيقة تخدع نفسه والدليل علي هذا المأزق الكبير الذي وقعت بهي في العراق والأكاذيب التي كشفت عن نفسها وبا أعتراف أمريكا نفسها بهذا حيث انها قالت بعد الحرب علي العراق أنة لا وجود لأسلحة كيماويه في العراق وان العراق لا تملك سلاح نووي وان صدام حسين ليس له علاقة بتنظيم القاعدة لا من قريب ولا من بعيد فتلك المطامع التي كانت بالأمس مخفيا أصبحت اليوم واضحها ولا تحتاج اي تفسير ناهيك عن المأزق الذي وقعت بهي في العراق ولكن هذه الحقيقة التي كانت تخفا علي الجميع بقية التظليل وعدم الإيضاح إلا وهي حقيقة ذلك المأزق أثبتتها الدراسات الاقتصادية مؤخرا بدليل القاطع حيث أن الخسائر الفادحة للوليات المتحدة الامريكة الكبيرة من جراء حملة الهمجية ضد العراق فاقت كل التوقعات........
وهذا إن يدل إنما يدل علي سذج تلك الإدارة التي يتكون منها النظام الامريكي فلم تكن أمريكا في الواقع من كل ما حدث تسعي وراء مصلحة الخاصة بل الحقيقة أنها كانت تسعا وراء ذلك الطفل المدلل لها ألا وهو إسرائيل الذي كان وما زال وراء كل الأزمات الني تعيش بها المنطقة والسؤال الذي أود ان اطرحة الأن هو هل الوليات المتحدة الامريكة جادة في سعيها وراء تأسيس مبادي العدل والديمقراطية في المنطقة وأنها تسعي علي القضاء علي الإرهاب كما تدعي ؟
فأن كان هذا صحيح فأيجب عليها أولا ان تقضي علي اسرئيل وان كان العكس هو الصحيح فذلك هو الواقع للأسف المرير و علي كل حال لا اضن ان هذه الدولة التي جعلت من نفسها دولة!! ستدوم طويلا ومصيره لزوال عما قريب بأذن الله و علي العموم سوف اسرد لكم بعض الأكاذيب ولأهداف الباطلة لأمريكا لتبرير حربة ضد العراق وهي
1-القضاء علي النظام الحاكم في العراق والقضاء علي ما يمتلكة من سلاح كيماوي وجرثومي
2-محاربة ما تدعي أنة إرهابا والقضاء علية
3-تأسيس مبادي الديمقراطية في العراق وتفعيلها
4-القضاء علي كل أشكال التمرد والفوضى في العراق
5-المساهما في صنع القرار بين الشعب عن طريق ما يسمي بالانتخابات وبتالي تشكيل حكومة منتخبة من الشعب ولكن بأشراف أمريكي
وهذه نبذة بسيطة طبعا عن تلك الأكاذيب والأهداف التي تستتر وراءها الوليات المتحدة الامركية للحرب علي المنطقة بأسرها ولكن ما جعل هذه العميلة تنجح وهي الحرب الأخيرة علي العراق عدة عوامل لا يمكن حصرها بصفة مختصرة ولكن يمكن إن اذكر بعض منها وهي
1- الحصار الاقتصادي الذي عانى منة العراق لفترة طويلة تقدر بنحو 11 سنة مما جعل من العراق فريسة سهلة للوليات المتحدة الامريكة
2-ضعف العتاد العسكري والإمداد الخارجي وتلاشيه امام الحصار الذي فرض علية
3-فقد القوات العراقية للجانب المهم والحساس اثناء الحرب علية الا وهو الغطاء الجوي الضعيف بل المعدوم من كل إمكانية تذكر
4- الارتباك وعدم التنظيم في صفوف القوات العراقية ناهيك عن الخيانات التي دبت في صفوف الجيش
5- استقلال الوليات المتحدة الأمريكية لضعف الغطاء الجوي وشن الغارات المكثفة عليها
وعلي العموم هناك جانب اكبر أهمية وأكثر حساسية ساعد أمريكا علي التغلب علي العراق ولا اعتقد أنة يخفا علي احد وعلي العموم ان ما حدث حدث ولا ينفع الندم وما حدث علي العراق إنما هو في الحقيقة سلسلة من مخطط صهيوني أمريكي لأستحلال المنطقة بأسراها وهذا المخطط لا يعلم احد أين سوف يتوجه بعد العراق ؟؟؟ وهذا بحد ذاته سؤال ولكن الإجابة علية تبقي طي الكتمان!! وهذا الكتمان ان طال ام قصر فلن يهمنا مهما كان والمهم ان هذة الحرب التي حدثة علي العراق والتي تدفع امريكا ثمنها الأن لن تكون بأذن الله طويلة وسوف تندحر تلك القوات الغاز يا بأقرب وقت انشاء الله ليس بفضل سواعد الأبطال المجاهدين بل بفضل الله الذي سوف ينصر الحق ويزهق الباطل وهذه الحقيقة التي لابد أن تنجلي في النهاية مهما طال أمد هذا العدوان ولكن لا يجب علينا أن نقف مكتوفي الأيدي وننظر هكذا إلي ما يجري وكأنة لا يعنينا بل يجب علينا العكس من هذا هو أن نقف صف واحد متماسك في وجه العدوان الامريكي والاسرئيلي الغاشم ونقضي علية وكما قال الله تعالي في محكم اياتة(( ان تنصروا الله ينصركم ويأثيت اقدامكم))
وفي الاخير لا اقول الا حسبي الله ونعم الوكيل علي من كان السبب وراء ما نحنوا فية
.................................................. .......................... منقول

المرتقب
21-12-2009, 08:01 AM
تعتبر وسائل الإعلام بمختلف أشكالها وأنواعها من أهم الوسائل الحديثة للاتصال بين الأمم والشعوب في مختلف أرجاء الأرض, وبالتالي فان تلك الوسائل ومن ذلك المنظور, لها من القوة والإمكانية ما يجعلها قادرة على الدخول واختراق أصعب الأماكن التي تعجز الوسائل التكنولوجية الحديثة الأخرى بشتى أنواعها من الدخول إليها بتلك السهولة والسلاسة, وعليه فان تلك الوسائل تتحول تدريجيا في حياتنا اليومية إلى نوع من عوامل البناء او الهدم, وبمعنى آخر تستطيع أن تكون وسيلة إنسانية وأخلاقية لخلق توازن بناء بين العلم والتعليم والإسماع والاستماع في مختلف المجالات والميادين الحياتية, او التحول إلى نوع من الوسائل الظلامية الهدامة لتفتيت العقول وتشتيت الأفكار, وذلك بحسب الهدف المراد من ورائها.
وقد تنبهت الصهيونية إلى تلك القوة الهائلة لوسائل الإعلام بمختلف أنواعها في ممارسة اللعبة السياسية من خلال استغلال فن الخداع البصري والسمعي ـ الدعاية السياسية ـ على المشاهدين والمستمعين بمختلف مستوياتهم التعليمية والاجتماعية والسياسية, بحيث تم استغلال تلك الوسائل ـ التي يفترض أن تكون وسائل موضوعية وحيادية لنقل الحقائق بكل مصداقية ـ لتزييف الحقائق وتشويه الصور على ارض الواقع, وذلك من خلال إعلام مضاد ودعاية سياسية موجهة لقلب الواقع وتغيير ملامحه الحقيقية لتوازي وتواكب الهدف الصهيوني المراد توصيله إلى المشاهد والمستمع في مختلف أرجاء المعمورة, وفي هذا السياق يقول الكاتب اليهودي ويليام تسوكرمان (في رأيي أن قوة البروباغاندا الحديثة المخيفة والمرعبة والقادرة على احتلال أذهان الناس وحياتهم, وعلى التلاعب بعواطفهم, وتحويلهم إلى حيوانات, وليست في أي مكان على هذا الوضوح كما هي في البروباغاندا الصهيونية... فقد نجحت هذه البروباغاندا حرفيا في تحويل الأسود إلى ابيض, والأكاذيب إلى حقيقة, والظلم الاجتماعي الخطير إلى عمل عادل يمتدحه الكثيرون, كما حولت أناسا قادرين من ذوي الألباب إلى مغفلين وأغبياء).
لذلك جند الإعلام الإسرائيلي لخدمة القضايا الإسرائيلية الرسمية بشكل عام, ووجه ليقف مع الأهداف السياسية والقومية التاريخية للصهيونية بشكل خاص, ومن هذه الرؤية الإسرائيلية لقوة الإعلام في التأثير على المتلقي في العالمين العربي والغربي, انطلقت البروباغاندا الصهيونية لتلعب دور (الحاوي السياسي) الذي يعرف كيف يتلاعب بالألفاظ السياسية والمصطلحات الإعلامية بهدف خدمة الأجندة الصهيونية, وخصوصا على مستوى القضايا الحساسة كقضية الصراع الفلسطيني الإسرائيلي, الذي لعبت الدعاية الصهيونية الإسرائيلية دورا كبيرا في تشويه معالمها وصورها الجميلة والنضالية, وعليه فإننا نستطيع أن نطلق على ذلك الإعلام الإسرائيلي بأنه إعلام رسمي موجه, يعتمد الموقف الرسمي في كل تحركاته وسكناته، وكأنه موقف لا جدال عليه، والرأي الآخر يأتي على شكل موقف مشكوك بمصداقيته (ولهذا الأمر عدة أمثلة، فلم يشكك الإعلام الإسرائيلي أبدا في رواية واحدة من تلك التي يرويها الجيش الإسرائيلي، ـ في وقت تعتبر فيه ـ الرواية الفلسطينية هي رواية مشكوك بها، فالجيش مثلا (يقول) أما المصادر الفلسطينية فإنها (تزعم)، والجيش (يطلق النار ردا على اعتداء)، والفلسطينيون (معتدون), بحيث تتحول الحقيقة فيه إلى كذبة, والواقع إلى خيال, وبمعنى آخر تكون الضحية هي الجزار والإرهابي, والمحتل المستعمر هو الضحية البريئة المغلوب على أمرها, وبالتالي تتغير صور الحوار وواقع الحال وكل ما يكون من آثار ومشاهد إلى مصطلحات محورة ومزيفة, ومنطق عذب يخفي وراءه عنقاء الانتقام وغول الحقد والكراهية وأسوأ مظاهر الكذب والخداع الإعلامي السياسي على الأذقان واللحى.
كما امتدت تلك الرؤية الإسرائيلية التي استغلت من خلالها البروباغاندا السياسية الإعلامية لخدمة المصالح الصهيونية في الخارج الإسرائيلي, وذلك في عدة قضايا دولية, وخصوصا تلك التي تخص العالم العربي وتدخل من ضمن خصوصياته او سيادته الإقليمية, كاللعب على وتر الطائفية السياسية في العراق من اجل إثارة الفوضى والبلبلة وعدم الاستقرار, وبالطبع فان الهدف من وراء ذلك معروف, وعلى رأس تلك الأهداف بقاء الاحتلال الاميركي الإسرائيلي في ذلك الجزء الغالي من وطننا العربي إلى أطول أمد ممكن, كذلك من خلال إثارة الفتنة والعداوة ما بين الشقيقين العربيين الجارين الجمهورية العربية السورية ولبنان, وتأجيج الملف النووي الإيراني, وغيره من الملفات العربية الحساسة.
نعم... لذلك تميز اغلب الإعلام الإسرائيلي الصهيوني الموجه ـ مع الاحترام للمبدأ ـ الذي ترتكز عليه الإيديولوجية الإعلامية القائمة على الوقوف مع جل القضايا الإسرائيلية بكل قوة وشراسة بتلك الميزة السابقة, تلك الميزة الوطنية القومية التي يفتقدها الكثيرون في عصرنا هذا, وذلك من خلال ممارسة إعلامية مشوهة المعالم والصور, واستغلال تلك الوسائل بطرق مقززة يغلب عليها التشويه الإعلامي والدعاية السياسية او (البروباغاندا) والتي بطبيعتها تتميز بنقص الحقائق وربما معدوميتها في كثير من الأحيان, وقد شاهدنا كثيرا من معالم تلك الدعاية السياسية الإعلامية الصهيونية الخاوية من الموضوعية والحيادية في العديد من المواقف التي مرت بهذه التي يطلقون عليها اسم الدولة الإسرائيلية في عصرنا الحديث, كما برز ذلك من خلال قضية اللاجئين الفلسطينيين, وانتفاضة الأقصى الشريف, وغيرها من القضايا التي برع في تشويهها الإعلام الإسرائيلي الصهيوني, في وقت لم يجد فيه إلا القليل من الإعلام العربي المضاد, والذي كرس نفسه لمواجهة تلك البروباغاندا الصهيونية, لدرجة أننا نستطيع أن نصورها ـ أي إسرائيل ـ بأنها قائمة على قوة الإعلام المزيف بالدرجة الأولى, وان قوة الكيان الإسرائيلي الراهنة ومعالم هيمنته وسيطرتها الكرتونية, ما هي سوى قبضة لذراع إعلامي عالمي حديدي تقوده الصهيونية العالمية ومنظمات الضغط اليهودية في الولايات المتحدة الاميركية وأوربا بشكل عام وفي إسرائيل بشكل خاص.
وفي حقيقة الأمر ليست البروباغاندا الإعلامية الصهيونية بما تحتويه في مضمونها من خداع وأكاذيب وتشويه لمعنى ومضمون حقيقة الإعلام, نتاج الوجود الصهيوني الإسرائيلي الحالي في عالمنا العربي, او نتاج الصراع العربي الإسرائيلي على وجه التحديد, وإنما هو نتاج وامتداد تاريخي لايديولوجيا بشرية غريزية مبنية على الكراهية والحقد والكذب وفن الخداع على الآخرين منذ الأزل, وقد ورد في كثير من الكتب التاريخية السماوية اليهودية كإصحاح اشعيا وعاموس وارميا وغيرها من الكتب والاصاحيح اليهودية ما يدل على هذه الحقيقة التي طالما تنصل منها اليهود الصهاينة, فهذا ارميا يتحدث عن غضب الله ورفضه جيلا بكامله من اليهود لان الحق قد باد وتمزق بسببهم فيقول: (فتكلمهم بكل هذه الكلمات ولا يسمعون لك, وتدعوهم ولا يجيبونك, فتقول لهم هذه الأمة التي لم تسمع لصوت الرب ولم تقبل تأديبا, باد الحق وقطع عن أفواههم, جزي شعرك واطرحيه وارفعي على الهضاب مرثاة, لان الرب قد رفض ورذل جيل رجزه) (ارميا 7: 28 ـ 29).
وبالتالي فان البروباغاندا الإعلامية السياسية الصهيونية الحالية هي جزء لا يمكن فصله عن التاريخ اليهودي الصهيوني القديم والحديث, كما أنها من أسس بناء المشروع القومي الصهيوني العالمي القائم على بناء وتأسيس إسرائيل الكبرى او إسرائيل التاريخية, الذي يتم توجيهه وإدارته من الولايات المتحدة الاميركية, وعلى وجه التحديد من قبل اللوبي الصهيوني الذي استطاع أن يسيطر على العديد من المراكز الحساسة في تلك الإمبراطورية, بل ان ينشأ فيها المركز الرئيسي للدعاية الإعلامية السياسية الصهيونية او البروباغاندا الإعلامية الصهيونية في العالم, وذلك من خلال ذلك الكم الهائل من الصحف والدوريات والقنوات الإعلامية الفضائية ومراكز البحث والدعاية وغيرها الكثير من وسائل الإعلام الحديثة.
وختاما فإننا لابد أن ندرك وتدرك أجيالنا القادمة, بان هذا الوطن العربي وطن عظيم بكل ما تحمل الكلمة من معنى, وبان ما يحدث في الوقت الراهن من تشويه إعلامي عالمي مستمر لمعالمه الخالدة, وقيمه النبيلة الفاضلة, وبطولات أبنائه في العراق وفلسطين ولقضاياه العربية والإسلامية, والزج بها دائما في دائرة الإرهاب والعنف والطائفية, وتغيير معاييرها الوطنية والقومية, وتشويه صورها الجميلة والبطولية, وتحوير وتزييف قيمها النضالية, ما هو سوى فصل من فصول اللعبة الإعلامية الصهيونية العالمية التي تسمى البروباغاندا, واستمرار لفكرة إيديولوجية صهيونية مريضة تعاني من الحقد والكراهية تجاه عالمنا الإسلامي والعربي ودون استثناء, وهذا ما نلاحظه على امتداد الأفق العربي الذي لم يسلم جزء منه من ذلك التشويه والتزييف الإعلامي الصهيوني.
لذا وجب أن يبرز إعلامنا العربي كأحد الخطوط المناعية الدفاعية عن قضايانا العربية الإسلامية, وان يجند الإعلام بكل فئاته وأشكاله لخدمة تلك القيم الفاضلة النبيلة, وان يبتعد قدر المستطاع عن دائرة النقل الأعمى للمواضيع والأفكار والأطروحات القادمة لنا من الخارج, ولن يكون ذلك ممكنا سوى بإعلام عربي خالص يحمل بين طياته هموم هذا الوطن العظيم, ويرفع شعار الوحدة والتراحم والتآخي والعدالة والمساواة بين أبنائه, وان يقوم بنبذ الطائفية والعرقية والخلافات المذهبية, وان يقوم بالتصدي لتلك الحملات الصهيونية الغربية الحاقدة تجاه هذا الوطن العربي الغالي, وبهذا فقط سنستطيع أن نخلق إعلاما حقيقيا نابعا من قيمنا الإسلامية العربية, إعلام إنساني قومي عالمي له كلمته وقيمته بين ملايين الأطياف الإعلامية الدولية.
كاتب وباحث في الشؤون السياسية والعلاقات الدولية
سلطنة عمان

المرتقب
21-12-2009, 08:03 AM
وقد تطور من الخداع الكلامي إلى البصري مرورا بالسحر
والآن الإعلام..................

المرتقب
21-12-2009, 08:17 AM
عيون الصحافة الدولية
<img alt="الصحافة الغربيّة والإسرائيليّة أعلنت الحرب... <a rel='nofollow' onmouseover='myHint.show(6, this)' onmouseout='myHint.hide()' target='_blank' href='http://www.maktoobblog.com/search?s=+%D9%81%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B6%D9 %84%D9%8A%D9%84&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search'><font style=" background:#ffff67="" border="0">فن التضليل (http://www.maktoobblog.com/search?s=+%D9%81%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B6%D9 %84%D9%8A%D9%84&button=&gsearch=2&utm_source=related-search-blog-2009-12-21&utm_medium=body-click&utm_campaign=related-search) واخفاء الحقائق” style=”border-color: rgb(0, 0, 0); width: 210px; height: 200px;” src=”http://www.champress.net/photo/98974626.jpg” />
كيف نقلت وسائل الإعلام المكتوبة في الغرب، وفي إسرائيل، ما يجري في لبنان؟ وكيف مضت من دور المتفرّج إلى طرف في الصراع، بغية «أبلسة» حزب الله، والاصطياد في المستنقع العكر للحرب الأهليّة التي «لا يريدها لبنان… أليس كذلك؟»…ربما لم تكن تتوقع الصحافة الغربية، للوهلة الأولى، أنّ تتحوّل التظاهرة العمّالية يوم الأربعاء الماضي إلى عصيان في لبنان، ثم تمتدّ لتصبح شبه حرب أهلية جديدة خلال ساعات. لذلك غاب لبنان عن الإعلام المكتوب الفرنسي والأميركي والبريطاني في اليوم الأوّل الذي أعقب التظاهرة العتيدة، ولم تبدأ الصحف بالاستنفار والتغطية والتحليل، إلا يوم الجمعة.بعدما كان الحدث اللبناني، خلال السنوات الثلاث الماضية، يتصدّر الصفحات الأولى في «نيويورك تايمز» و«واشنطن بوست»، تغطيةً وتحليلاً وتعليقاً، ها هو يتراجع ليرد ضمن «أخبار العالم» عبر إسهامات مراسلي تلك الصحف في لبنان. وبينما أشهرت كل الصحف تصنيف «المدعوم من إيران وسوريا» على «حزب الله»، و«المدعومة من الولايات المتحدة الأميركية والسعودية» على الحكومة اللبنانية، تابعت «نيويورك تايمز» الحدث اللبناني من بيروت وواشنطن والقدس. إذ رصدت تحرّكات الرئيس الأميركي جورج بوش، ووزيرة الخارجية كوندوليزا رايس، في «التواصل مع حلفائهما العرب للضغط على إيران وسوريا، لوقف ما يجري في لبنان». وقد أصرّت الصحيفة الأميركية على إيراد خبر من إسرائيل مفاده أنّه «رغم بعض التحرّكات المشبوهة التي رصدتها إسرائيل على حدودها الشمالية، تحفّظت عن إعلان ذلك كي لا تصبّ الزيت على النار»! كما أوردت «نيويورك تايمز» شهادات لبعض المواطنين اللبنانيين الذين تحدّثوا عن «حزب الله الكاذب الذي قال إنّه لن يوجّه سلاحه إلى الداخل»، وعن «سقوط قناع حزب الله الذي تبيّن أنه ميليشيا، لا مقاومة»… أما تغطية «واشنطن بوست»، فاعتمدت على أخبار مراسلتها في لبنان، وهي مراسلة قناة «العربية» في الوقت نفسه. لذا، جاءت المتابعة باللهجة نفسها التي انتهجتها «العربية»، مع التركيز على الوجوه نفسها: مصباح الأحدب، سمير جعجع ومي شدياق…
الإعلام الفرنسي المكتوب، وإن غاب جزئياً في اليوم الأول عن أحداث لبنان، تميّز باهتمام ومتابعة كبيرين في الأيام التالية. «ليبراسيون» و«لو فيغارو» استخدمتا القاموس نفسه: «حصار بيروت»، «انقلاب حزب الله» و«الميليشيا المدعومة والمسلّحة من إيران»، مع تبيان عدم تكافؤ ميزان القوى بين «حزب الله» و«القوى السنّية» في بيروت. وقد اعتمدتا على مقابلات مع محللين سياسيين منحازين بوضوح ضدّ سياسة «حزب الله»، وعلى تصريحات بعض السياسيين اللبنانيين كمروان حمادة وغيره من أقطاب الموالاة. وخصّصت الصحيفتان افتتاحيتهما للحدث اللبناني (في عدد السبت). ورُسم الخطّ السياسي ـــــ التحريري بوضوح بعناوين مثل «نتيجة البطء في تقويض حزب الله» («ليبراسيون») و«حزب الله في حرب ضد لبنان، أو ما بقي من الدولة اللبنانية» («لو فيغارو»). من جهة أخرى، كان لافتاً إحاطة صحيفة «لو موند» بأحداث لبنان: إضافة إلى التغطية المدعومة بالتحليل الأقرب إلى الواقع السياسي اللبناني، خصصت «لو موند» فقرات أرشيفية عدة، خاصة بلبنان والأطراف المشاركة في أحداثه. وتضمّنت سرداً (عبر الفيديو أو النصوص) للأحداث اللبنانية. إضافة إلى «بورتفوليو» عن حزب الله والمعارضة والموالاة و«ثورة الأرز» وغيرها… كما ابتكرت الصحيفة زاوية خاصة للتواصل مع سكّان بيروت عبر روايات يكتبونها بأنفسهم، ويرسلونها إلى الجريدة: «هل تعيش في بيروت؟ هل تشعر بالضغط المتزايد؟ إروِ لنا ما عندك».ومع هدوء الجبهة في بيروت أمس، تمكّنت «لو موند» من رصد ما سمّته «الإهانة السنّية» التي ستطبع عودة بعض الأهالي إلى العاصمة اللبنانية، بعدما أقفلوا محلاتهم وغادروا منازلهم في الأيام الماضية. إذ جالت على بعض أصحاب المحالّ الذين عادوا ليتفقدوا محالّهم، ويحاولوا فتحها لاستعادة دورة العمل الطبيعية… لكن الصحيفة استنتجت أنّ «هناك شعوراً عاماً بالأسف والإهانة والعودة الحذرة»!
أما الإعلام البريطاني… فاتسم بالبرودة الى الحدّ الأقصى. إذ حاولت كل من «غارديان» و«تايمز» عدم تسجيل غياب عن ساحة الأحداث الساخنة، فأتت تغطيتهما سطحية مع استخدام شعارات أقرب إلى الـ«كليشيه»، إضافة إلى الاستعانة بمحلل سياسي من تل أبيب («تايمز»). لكن ما أنقذ الغيبوبة الإنكليزية كان الـ«إندبندت» مع مراسلها في بيروت… الصحافي روبرت فيسك الذي مدّ الجريدة بمقال خبري تحليلي على طريقته الخاصة، عنوانه «لبنان لا يريد حرباً أخرى. أليس كذلك؟».«حتى العدوّ الإسرائيلي لم يفعل ما فعله حزب الله في بيروت»، اقتنصت الصحف الإسرائيلية هذه العبارة المنسوبة إلى رئيس الحكومة اللبنانية فؤاد السنيورة من خطابه (يوم السبت الماضي)، و«هلّلت» بها في افتتاحياتها ومانشيتاتها في اليوم التالي. بينما بدا واضحاً الاهتمام الذي أولاه الإعلام الإسرائيلي للأحداث اللبنانية منذ اندلاعها، مستغلاً فرصة بروز حزب الله طرفاً أساسياً في ما يجري، ومحمِّلاً إيّاه مسؤولية الحصار والخراب والدمار. ورغم انكباب الصحف الإسرائيلية على خطاب السنيورة، واستخدامها بعض عباراته في مقالاتها، ذهبت بعضها، كالـ«جيروزاليم بوست» مثلاً في تحليلاتها إلى تجريد الحكومة اللبنانية من أيّة سلطة أو «فائدة»، واصفة إياها «بالسلطة العاجزة عن تأدية واجبها»، كما جاء على لسان نائب رئيس الحكومة الإسرائيلية حاييم رامون. وفي الأجواء الحامية نسبياً على صفحات الجرائد الإسرائيلية، تميّزت المقالات التحليلية ومقالات الرأي بخطّ مشترك جامع هو التساؤل عن «من يمسك بالسلطة فعلياً في لبنان؟»، ليأتي الجواب الشافي سريعاً بأنّ «حزب الله، المنظمة الإرهابية، هو المسيطر الحالي الفعلي على كل لبنان»، حيث استعاد الصحافيون كلام رامون عن أنّ «لبنان يجب أن يعامل من الآن وصاعداً كدولة حزب الله». وقد مدّت معظم تلك الصحف أخبارها بتصريحات لأبرز قوى الموالاة اللبنانية، كتصريحات النائب وليد جنبلاط وكلامه لأنصاره بأن «يضعوا السلم الأهلي والتعايش فوق كل اعتبار». إضافة إلى مقابلة الوزير مروان حمادة لصحيفة «الشرق الأوسط» السعودية، إذ كشف عن مخاوف الدولة اللبنانية من شبكة اتصالات حزب الله. ولـ«شبكة الاتصالات» تلك حصّتها من المتابعة الإسرائيلية. إذ رأت صحيفة «هآرتس» أن تلك الشبكة «بنيت بطلب إيراني، وهي تمّكن إيران من التنصّت على المكالمات الهاتفية على الأراضي اللبنانية». من جهة أخرى، لم تغفل الصحف الإسرائيلية عن تحذير كل من الأردن والسعودية ومصر من أن «انتصار حزب الله في لبنان سيكون المحفز لبروز حركات إسلامية أصولية أخرى، كالإخوان المسلمين والقاعدة» («جيروزاليم بوست»)! وربّما كانت ملاحظة الـ«تايم» التي نشرت حواراً مع وليد جنبلاط هي «اللمعة» التي يمكن أن ننهي عندها هذه الجولة. فقد ذكر مراسل المجلّة في لبنان، أطراف مكالمة تناهت إليه من خلف الباب فيما كان ينتظر للقاء زعيم المختارة، في منزله البيروتي. كان وليد بك يتحدّث إلى الرئيس نبيه برّي، ونقل عنه المراسل الكلام الآتي: «أنا محاصر في كليمنصو. قل للسيد حسن إنّه انتصر وأنا خسرت. فلنجلس ولنتفق على صيغة حلّ».
صباح أيوب - من اسرة صحيفة الاخبار

المرتقب
21-12-2009, 08:19 AM
لا شك أن سلاح التضليل يعتبر البند الأهم في معركة استهداف الوعي وقلب الحقائق وخلط المعاني والمفاهيم ، ويترتب على ممارسته حالة من الشتات وفقدان الشخصية والعجز عن تلمس الذات واستبانة الطريق بالنسبة لمن يقع ضحية لهذا التضليل ، وحتى يؤتي هذا السلاح اكله بفاعلية كان لا بد له من ازلام يجيدونه باقتدار في كل محطة أو مرحلة ، ليمهدوا الطريق للأمة بالانتقال من السيء للأسوأ ، ومن الهزيمة لما هو أشد منها ، ومن الضعف إلى حال الانكسار التام.

فبالأمس أطل علينا (كبير المفاوضين) ، ليعلق على قمة الدوحة (غزة) ، وأوقع نفسه في تناقضات مثيرة ، لا تقل عن الإثارة الناتجة عن إبداء حزنه وخوفه على أطفال غزة وأهلها ، فيما لا تزال السلطة (الفلسطينية) وهو يُعتبر أحد رموزها تمنع إدخال المساعدات الملحة القادمة من الاشقاء العرب الى غزة ، بهدف مراكمة المعاناة لأهلنا في غزة حتى يضجروا من حماس وينقلبوا عليها ، هذا فضلا عن التواطؤ الصريح مع العدوان الغاشم وما سبقه من حصار لمدة ثلاث سنين متتالية.

يقول صائب عريقات : إذا أراد العرب إسقاط مبادرة السلام العربية ، فنحن (سلطة اوسلو) مع ذلك ، ولكن عليهم أن يعدوا العدة للبديل ، وهي مبادرة الحرب ، وعندها عليهم (العرب) أن ينظفوا الخنادق التي تراكم عليها الصدأ ( متهكما) وتجهيزها للقتال ، وسنكون نحن في مقدمة صفوف القتال ، كذبت والله يا صائب وانت تدعي استعدادك للقتال ، وخسئت وانت تمارس التضليل بادعائك بأن البديل عن اسقاط المبادرة العربية للسلام (مبادرة توماس فريدمان) ، هو وضع خطة للحرب.

فصائب الذي قدم رؤية تفاوضية سماها (الحياة مفاوضات) يكذب عندما يدعي استعداده للقتال حتى لو كان هذا الاستعداد يأتي في سياق المزايدة على العرب الذين صدأت خنادقهم ، ولو كان صائب صادقا في اندفاعه نحو القتال ، ولو سمحت له الخلفية التي ترعرع فيها القيام بذلك ، فعندها لا تعدو رؤياه المعنونة ب(الحياة مفاوضات) كونها رؤية تضليلية بامتياز ، فمن نصدق يا ترى ، صائب المفاوض أم صائب المقاتل ؟ أم أن من متطلبات الحفاظ على أوراق الاعتماد إتقان الكذب وممارسة التضليل والخداع في حق النفس مرة وفي حق الناس مرات!

ولماذا يريد المفاوض الملهم وضع العرب أمام خيار إما المبادرة السلمية وإما الحرب؟ فهل كانت جبهات القتال العربية مشتعلة ما قبل الإعلان عن تبني مبادرة فريدمان عام 2002 ؟ أم المقصود هو تخويف العرب ودفعهم لعدم إسقاط المبادرة التي داسها شارون ولم يقبل بها ولم يعرها أدنى اهتمام ؟ أليس هذا التخويف يدل على خوف(فريق المفاوضات) من سقوط او ضمور خيار التفاوض العابث ، وبالتالي تسقط كل الامتيازات والفرص والألقاب من قبيل (كبير) المفاوضين وخلافه ، والتي يزدهر سوقها في الاجواء العابثة فقط!؟

ثم يتابع قائلا: إن أكبر قاعدة عسكرية أمريكية في المنطقة لا تبعد بضعة كيلوات من مكان انعقاد القمة ، وإن أكبر قاعدة صواريخ أمريكية موجودة في أنقرة ! قد نفهم مغزى الإشارة لوجود القواعد الأمريكية في قطر ، ولكن ما هو مغزى الإتيان على ذكر تركيا ، أليس الأداء المفاجئ وغير المتوقع للدبلوماسية التركية تجاه الهجوم الإجرامي على غزة هو الذي أثار عريقات كما كل الدوائر التي يعبر عنها وينبثق منها في آن ، أليست محاولة عريقات لفت انتباه المشاهد لحقيقة وجود قواعد أمريكية في تركيا تهدف التشويش على الحالة الإيجابية التي علقت في نفوس الناس تجاه تركيا بسبب مواقفها المشرفة تجاه ما يحصل في غزة على المستويين الرسمي والشعبي؟

بكل تأكيد فإن عريقات يعلم بأن حكومة أردغان لم تجلب القواعد الامريكية لتركيا ، لا بل إنه يعلم بأن سياسية الحكومة التركية الحالية الواعدة والمتقدمة خطوات على مواقف العرب تجاه القضية الفلسطينية ، تعتبر ردا عمليا مناقضا لسياسات الحكومات التركية السابقة عبر عقود طويلة ، والتي كرست بموجبها النفوذ الامريكي وغير الامريكي على الاراضي التركية ، وبناءً على ما تقدم ، فهل ثمة تفسير لمحاولة الزج بموضوع النفوذ العسكري الأمريكي في تركيا سوى التضليل وخلط الاوراق ، في الوقت الذي يدور فيه الحديث عن القمة الطارئة وتداعياتها؟ وهل نخطئ لو اعتبرنا أن ذات السياق (التضليلي) الذي تم فيه اللفت غير البريء للانظار تجاه قواعد العم سام في تركيا ، هو السياق ذاته الذي تم التعاطي وفقا له مع قمة الدوحة من قبل أزلام مقاطعة رام الله !

ولو كان هذا المنطق الذي نحاججك به ونكشف به ممارستك للتضليل المقيت لا يروق لك ، فدعني احاججك بالمنطق الذي أشهرته وكررته في مدونة (الحياة مفاوضات) ، كيف تعيب على قطر وتركيا إقامة تحالفات مع امريكا ، في الوقت الذي أشرت فيه أكثر من مرة إلى ضرورة توجه الضعيف للبحث عن التحالفات مع الاسد في إشارة إلى الولايات المتحدة ، ألست أنت من دعا إلى ذلك ؟ وكيف يستقيم انتقادك لدول يكون محل انتقادها هو تطبيق النظرية التي دعوت إليها أنت ذاتك ؟ أم أن هذا المقترح كان المقصود به حالة معينة(فلسطينية) ، يتم التبرير من خلالها لتبعية المفاوض الفلسطيني للأمريكان وتشبثه بالحل القادم من عندهم؟

ولكن يبدو انه في غمرة انفعال وتوتر المفاوض الكبير ، بسبب الخيبة الكبيرة التي ألمت به وبكل الجوقة جراء صمود حماس المذهل، واستعصائها على الكسر والسحق ، فقد أوقع نفسه في شر الشراك التي حاول نصبها لغيره ،وبدا ذلك واضحا من خلال انتقاده اللاذع لمستوى الجاهزية القتالية للدول العربية ،متناسيا أن سلوكه التفاوضي هو الذي هيأ الأجواء للتراخي العربي وأسقط خيار القتال والحرب ، فهو يتحدث عن الصدأ الذي علا الخنادق ، ولكنه لم يذكر المتسبب في ذلك ومنذ متى بدأ هذا الصدأ يتراكم عليها ، ألا يعري التباكي على الخنادق المهجورة هنا رواية الحياة مفاوضات؟ أم أن المروية (العالمية) تكشف بجدارة عن زيف الحنين المصطنع للخندق والبندقية معا ؟ وفي كل فأنت خاسر يا سيد عريقات ؟
منقول

المرتقب
23-12-2009, 04:04 AM
فن العمارة


عمليا العمارة هي تصميم وإنشاء المباني ونوعيات متعددة منها لزيادة الحماية أو الوقاية.

وبتعريف أعم وأشمل فهي تصميم بيئة مضمنة تتفاعل وتتكامل مع البيئة المحيطة وهذا نراه في (انظر تخطيط المدن (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B7_%D8%A7%D9%84%D9%85% D8%AF%D9%86)، التخطيط الحضري (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%B7_%D8%A7% D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%B1%D9%8A)، هندسة المناظر الطبيعية (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%87%D9%86%D8%AF%D8%B3%D8%A9_%D8 %A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B8%D8%B1_%D8%A7%D9% 84%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D9%8A%D8%A9&action=edit&redlink=1) (landscape) بل ويتعدى الامر إلى تصميم الفراغات الداخلية إلى الديكور الداخلي والاثاث المنزلي, فالعمارة هي نظام لتصميم أي نوع من الأنظمة.


كمهنة فالعمارة هي تلك القوانين التي يستخدمها الاشخاص أو الالات لتنمية أو لدعم المعماري (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D9%85%D8% A7%D8%B1%D9%8A&action=edit&redlink=1).
كوثائق عادة استناداً إلى الرسومات بتعريف بنية في هيكل أو سلوك مبنى أو أي نوع آخر من النظام أن يكون أو قد تم بناء.

المعماريون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D9%85%D8% A7%D8%B1%D9%8A%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1) هدفهم الرئيسي والأساسي هو توفير احتياجات الشعب في مجموعات من نوع (الأسر والمدارس والمساجد و الشركات الخ) وذلك عن طريق الابداع في التنسيق بين المواد والمكونات المتوفرة في كل بيئة بحسب اختلافها وذلك بالتعامل مع (الكتلة، الفراغ، الشكل، الحجم، الناحية الانشائية، الظل، النور، المواد، والناحية المادية مثل التكلفة وأنظمة البناء التي تضعها القوانين وتحددها وأيضا التكنولوجيا وذلك كله من أجل الوصول إلى أفكار تحقق العديد من الاهداف المنشودة مثل الناحية الوظيفية، والاقتصادية والعملية وأيضا الناحية الجمالية والفنية. وهذا بالطبع ما يميز المعماري عن التصميم الهندسي البحت والذي يعتمد هدفه الرئيسي هو استخدام المواد مع الفورم بأسس رياضية وعلمية بحتة خالية تماما من الحس المعماري والذي يراعي العديد من العوامل في حسبانه
منفصلة عن عملية تصميم هندسة هو أيضا شهدت [ 1 ] عن طريق senses فيها بالتالي الاذن، [ 2 ] المرئية، olfactory, [ 3 ] و باللمس [ 4 ] هندسة. نمضى شخصا خلال مساحة هندسة هو شهدت وقت تسلسل. [ 5 ] حتى وإن كانت ترى ثقافتنا هندسة أن تجربة مرئية senses الأخرى دوراً في كيفية اننا تجربة البيئات الطبيعية وغير المضمنة. المواقف senses تعتمد على الثقافة- [ 6 ] هي عملية تصميم تجربة وَجَع من مسافة وجهات النظر بوضوح منفصلة لكل منها لغة والافتراضات الخاصة به.
تعتبر المعمارية والثقافية والسياسية رموز و أعمال فنية. وكثيراً ما معروفة التاريخية الحضارات بصورة رئيسية عن طريق انجازاتها المعمارية. هذه المباني أهرامات ومصر الرومانية كولوسيوم والرموز الثقافية، وهي حلقة هامة في الوعي العام حتى عندما اكتشف العلماء الكثير عن حضارة الماضية بوسائل أخرى. مدن المناطق والثقافات مواصلة تحديد نفسها مع (و معروفة قبل) على المعالم المعمارية.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=2)] المعنى اللغوي

كلمة "العمارة" تأتي في اللاتينية architectura (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Architectura&action=edit&redlink=1) ومن اليونانيين αρχιτέκτων ( [[architectu]] )، "البناء القائد"، من تركيبة من αρχι- ( archi-)، "رئيس" أو "قائد"، τέκτων ( tekton ) أو "بناء" أو "نجار"- بينما التطبيق الأساسي في الكلمة "العمارة" تتصل بناء البيئة بواسطة ملحق، فترة قد حان للإشارة والفنية الانضباط إنشاء الفعلية (أو يشير إلى الضمنية أو ظاهرياً) خطة أي كائن المعقدة أو النظام. يمكن أن تستخدم المصطلح connote هندسة الضمنية الرياضيات أو أشياء مجردة مثل الموسيقى هندسة الظاهر الطبيعية أمور مثل الجيولوجية تشكيلات أو هيكل الخلايا البيولوجية أو صراحة المخطط بنيات الذي يحافظ على العلاقات بين عناصر أو مكونات..
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=3)] نظرية العمارة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/61/Crystal_Clear_app_kdict.png/25px-Crystal_Clear_app_kdict.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Crystal_Clear_a pp_kdict.png&filetimestamp=20070123224759) مقال تفصيلي :Architectural theory (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Architectural_theory&action=edit&redlink=1)
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=4)] ابحاث تاريخية

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Persepolis_Colonne_flandin.jpg/140px-Persepolis_Colonne_flandin.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Persepolis_Colo nne_flandin.jpg&filetimestamp=20061110070338) http://ar.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Persepolis_Colo nne_flandin.jpg&filetimestamp=20061110070338)
Architectural drawings (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Architectural_drawing&action=edit&redlink=1) of details of the Palace of Persepolis (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Persepolis&action=edit&redlink=1),Persia (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Persia&action=edit&redlink=1)


architectura دي أقرب العمل خطية بشأن الموضوع بنية فإن من الرومانية هيكل فيتروفيو في اوائل القرن الأولى CE. [ 10 ] وطبقا فيتروفيو ، مبنى جيدة ينبغي أن تستوفي المبادئ الثﻻثة: firmitatis utilitatis venustatis [ 11 ] [ 12 ] الذي يترجم تقريبا كما-
المعَميرْ - وينبغي لها أن تقف بقوة وأن تظل في حالة جيدة. أداة مساعدة - وينبغي أن تكون مفيدة وأن تعمل جيدا للشعب استخدامه. جمال - ينبغي أن تبهج الشعب ورفع معنويات هذه. وطبقا فيتروفيو ، ينبغي أن يسعى المهندس إلى انجاز كل هذه السمات الثلاثة فضلا عن ممكن. بارثينون , اثينا , مثال العليا بين مواقع المعمارية. (فليتشر) .[13]شهدت والليون باتيستا Alberti، الذي وتبين الأفكار فيتروفيو في بلده treatise دي Aedificatoria إعادة الجمال أساسا باعتبارها مسألة نسبة رغم زخرفي أيضا دورا. بالنسبة Alberti، الداخلي نسبة هي التي تنظم هذا الرقم البشرية idealised متوسط الذهبي. أهم جانب في الجمال جزءا بالتالي الكامنة من كائن, بدلاً من شيء تطبيق المختصة (أ) على الحقائق العالمية، التعرف. ومفهوم النمط في الفنون لم توضع حتى القرن السادس عشر مع كتابة فازاري. [ 4١ ] treatises من القرن الثامن عشر، قد ترجمت إلى الايطالى الإسبانية والفرنسية الإنكليزية.
وكتب في بداية القرن التاسع عشر Augustus Welby Northmore Pugin contrasts (6٣٨١) أنه، كما اقترحت بعنوان مقارنة الحديثة والصناعة العالم، وهو وأقصى مع صورة idealized العالم الجدد العصور الوسطى. هندسة Gothic ،Pugin، هو الوحيد “ الحقيقية المسيحية شكل هندسة. ”
نشر ناقد الفنية الإنكليزية القرن التاسع عشر, جون Ruskin في له مصابيح هيكل السبعة 1849 ، [ 15 ] كان أضيق نطاقا بكثير في رأيه ما بنية المنشأة. وكان هندسة "فنية يتصرف حتى والتي adorns edifices أثارها الرجال الذين البصر منهم"يسهم"في الصحة العقلية والقوة المتعة". وكان aesthetic Ruskin ، من تجاوز أهمية. ويمضي عمله أن مبنى ليس حقا عمل هندسة إلا أنه يتم بطريقة "adorned". Ruskin ، ينبغي مبنى جيد الإعداد صارم التطبيق أو well-proportioned أو الوظيفية سلسلة الدورات التدريبية أو rustication على الأقل.
على الاختلاف بين المثل العليا "هيكل" مجرد "البناء" مهندس جيم-العشرين الشهير Corbusier لو كتب: "يمكنك استخدام حجر والخشب ملموسة ، وبناء مع هذه المواد التي المنازل قصور: أي البناء. البراعة في العمل. ولكن فجأة اللمس القلب، تقوم لي جيدة. انا سعيد و اقول: هذا جميل. وهذا الهيكل". [ 16 ]
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/93/National_Congress_of_Brazil.jpg/180px-National_Congress_of_Brazil.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:National_Congre ss_of_Brazil.jpg&filetimestamp=20070425231322) http://ar.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:National_Congre ss_of_Brazil.jpg&filetimestamp=20070425231322)
The المجلس العالمي بالبرازيل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AC%D9%84%D8% B3_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A_%D8% A8%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B2%D9%8A%D9%84&action=edit&redlink=1), designed by Oscar Niemeyer (http://ar.wikipedia.org/wiki/Oscar_Niemeyer).


[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=5)] المفاهيم الحديثة للعمارة

مهندس كبير القرن التاسع عشر ناطحات السحاب لويس سوليفان التشجيع على precept المهيمنة على التصميم المعماري: " النموذج التالي الدالة ".
بينما كان اجتمع فكرة أن ينبغي أن والاعتبارات الهيكلية aesthetic تماما تخضع وظيفة مع كل من شعبية تشكك، وهو أثر إدخال مفهوم "الوظيفة" بدلاً من فيتروفيو "المنفعة". جاء "الوظيفة" إلى اعتبار يشمل جميع معايير استخدام تصور والتمتع مبنى ليس فقط ولكن أيضا aesthetic النفسية وعملية الثقافية.
اوبرا سيدنى صممها أوتسون .ذكر Nunzia Rondanini "خلال بُعدها aesthetic هندسة يتجاوز الجوانب الفنية المشتركة مع أخرى العلوم البشرية. عن طريق الخاصة به بشكل خاص الإعراب عن قيم يمكن هندسة حفز والتأثير الحياة الاجتماعية دون يفترض أنه وفي حد ذاته ، سوف تعزز التنمية الاجتماعية.
لتقييد معنى (المعمارية) الشكلية إلى الفنية اجل الفن في ليس فقط الرجعية ؛ كما يمكن السعي purposeless الكمال أو أصالة التي ويتحلل النموذج في بمعنى مجرد". [ 17 ]
بين الفلسفات التي أثرت على مهندسى الحديثة ونهج بناء تصميم هي rationalism و empiricism ، بنيوية ، poststructuralism و phenomenology .
في أواخر القرن العشرين مفهوم جديد تمت إضافة إلى تلك المدرجة في بوصلة ووضع هيكل الدالة النظر في الاستدامة . لتلبية روح الحديثة أن سيتم تشييد مبنى بطريقة وهي صديقة للبيئة من حيث إنتاج المواد لها تأثيرها على البيئة الطبيعية المضمنة في المنطقة المحيطة ويطالب بأن يجعل على مصادر الطاقة غير مستدامة التدفئة و تبريد المياه وإدارة النفايات و الإضاءة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B6%D8%A7%D8%A1%D8%A9) .
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=6)] تاريخ العمارة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/61/Crystal_Clear_app_kdict.png/25px-Crystal_Clear_app_kdict.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Crystal_Clear_a pp_kdict.png&filetimestamp=20070123224759) مقال تفصيلي :History of architecture (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=History_of_architecture&action=edit&redlink=1)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f6/HT_village_house_4.jpg/180px-HT_village_house_4.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:HT_village_hous e_4.jpg&filetimestamp=20050821184117) http://ar.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:HT_village_hous e_4.jpg&filetimestamp=20050821184117)
Vernacular architecture in Denmark (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Denmark&action=edit&redlink=1).


[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=7)] الاصول والعالم القديم

العمارة الأولى تطورت من الديناميات بين الاحتياجات (والمأوى، والأمن، والعبادة، وغيرها) والوسائل (تطور هندسة المتاحة)
أولاً من الديناميات بين الاحتياجات (المأوى أمان العبادة الخ) ووسائل (توفر مواد البناء و المهارات المصاحبة). حيث وضع الثقافات البشرية بدأت المعارف إضفاء الطابع الرسمي عن طريق الفم التقاليد والممارسات أصبحت هيكل المركبة. هنا يوجد عملية والخطأ ثم الارتجال أو تكرار محاكمة ناجحة. وما زال ما يسمى هندسة واللادينية تصدر في أنحاء كثيرة من العالم. والواقع المباني واللادينية يشكلون معظم دول العالم بناء أن الشعب تجربة كل يوم. أنغكور، كمبوديا.المستوطنات البشرية في وقت مبكر كانت معظم المناطق الريفية. بدأ الاقتصاد بسبب إلى فائض في الإنتاج لتوسيع أسفر التحضر مما يخلق المناطق الحضرية التي نمت تطورت بسرعة كبيرة في بعض الحالات، مثل تلك المتعلقة( Çatal Huyuk )في الاناضول( Mohenjo Daro) في باكستان. حضارات قديمة كثيرة مثل المصريين و (Mesopotamians )هندسة العمران تتجلى مشاركة مستمرة بين في قوى خارق، أثناء وجوده في ثقافات قديمة مثل هندسة فارس وفي التخطيط الحضري استخدمت مثالاً على سلطة الدولة.
بنية العمران بين الحضارات الحقوق مثل اليونانية على الروماني تطور من المثل العليا المدنية وليس الدينية أو التجريبية وأنواع بناء جديدة ظهرت. وضع أنماط المعمارية.
بدأ النصوص بشأن هيكل تتم كتابتها في فترة الحقوق. وأصبحت هذه كانونز الواجب اتباعها في الأشغال الهامة لا سيما هيكل الدينية. وتوجد بعض الأمثلة عن كانونز في كتابات فيتروفيو, جى جونج كاو القديمة الصين [ ٨١ ] و(aastu Shastra من الهند القديمة.
وضع هيكل أجزاء مختلفة من آسيا على غرار مختلفة إلى أن بنية أوروبا البوذية والهندوسية السيخ كل الخصائص المختلفة. وعلى وجه الخصوص، أظهرت هندسة البوذية كبير التنوع الإقليمي. وفي العديد من البلدان الآسيوية أدى دين وحدة الوجود إلى أشكال معمارية التي تم تصميمها خصيصا لتعزيز المناظر الطبيعية .
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=8)] مرحلة العصور الوسطى

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c8/Taj_Mahal_in_March_2004.jpg/180px-Taj_Mahal_in_March_2004.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Taj_Mahal_in_Ma rch_2004.jpg&filetimestamp=20050419032235) http://ar.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Taj_Mahal_in_Ma rch_2004.jpg&filetimestamp=20050419032235)
The Taj Mahal (http://ar.wikipedia.org/wiki/Taj_Mahal), in India (http://ar.wikipedia.org/wiki/India)


Islamic architecture (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Islamic_architecture&action=edit&redlink=1) began in the 7th century CE (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Common_Era&action=edit&redlink=1), developing from the architectural forms of the ancientبدأ هندسة الإسلامية في القرن السابع CE ، تطوير من أشكال المعمارية القديمة في الشرق الأوسط ولكن وضع ميزات لتلائم احتياجات الدينية والاجتماعية المجتمع. أمثلة يمكن العثور على طوال الشرق الأوسط وشمال أفريقيا اسبانيا وكانت لتصبح أسلوبية تأثير كبير على هيكل الأوروبية خلال فترة العصور الوسطى.
كاتدرائية الآبار ، سمرسيت إنجلترا.في أوروبا في فترات Classical وغير Medieval المباني لا نُسبت إلى أفراد محددين وأسماء مهندسي كثيراً ما غير معروف، بالرغم من نطاق واسعة العديد من المباني الدينية قائما هذه الفترة. خلال فترة العصور الوسطى شُكلت guilds من الحرفيين لتنظيم التجارة بينهما ونجا عقود مكتوبة قد ، وخاصة بالنسبة إلى المباني والكنسي. مهندس كان الدور عادة واحدة مع منشئ الرئيسية ما عدا في حالة حيث تقدم رجل دين مثل Suger أبوت في سان دينيس باريس، التصميم. زيادة تعقيد أنواعها والمباني بمرور الوقت. بدأ بناء المدنية العامة مثل الطرق والجسور سيتم بناؤها. ظهرت عدة أنواع بناء جديدة مثل المدارس والمستشفيات والمرافق الترفيهية.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=9)] عصر النهضة والمعماري

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/La_Rotonda.png/180px-La_Rotonda.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:La_Rotonda.png&filetimestamp=20060917083655) http://ar.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:La_Rotonda.png&filetimestamp=20060917083655)
La Rotonda (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=La_Rotonda&action=edit&redlink=1), by Palladio (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Palladio&action=edit&redlink=1).


مع تركيزه على الفرد والإنسانية بدلاً من الدين وكذلك مع جميع ما يصاحب ذلك التقدم المحرز والانجازات في النهضة ، بدأ فصل جديد. المباني قد يعزى إلى مهندسي محددة - Brunelleschi ، Alberti و Michelangelo و Palladio - الطائفة الفرد قد بدأت. ولكن هناك لا الخط الفاصل بين الفنان أو مهندس و مهندس أو أي من المهن ذات الصلة. وفي هذه المرحلة، أمكن لا تزال على فنان تصميم جسر كما كان مستوى الهيكلية الحسابات المعنية نطاق generalist.
مع المعرفة الناشئة في المجالات العلمية وارتفاع والمواد الجديدة والتكنولوجيا، هندسة ،الهندسية بدأت لفصل وبدأت المهندس إلى فقدان الأرض على بعض الجوانب التقنية بناء التصميم. بالتالي تنصب على aesthetics والجوانب humanist .

سانت Pancras ميدﻻند فندق لندن وكان هناك أيضا زيادة "مهندس لروح" الذين عادة التعامل مع العملاء الغنية ركزت أساسا على الصفات المرئية المستمدة عادة من النماذج الأولية التاريخية وبالتبريد من المنازل البلد العديد من بريطانيا العظمى التي تم إنشاؤها في أنماط Gothic الجديد أو Baronial الاسكتلندية .
الرسمي المعمارية والتدريب، في القرن التاسع عشر على سبيل المثال Beaux des مدرسة الفنون في فرنسا قدمت الكثير من التركيز إنتاج رسومات الجميلة كثيرا في سياق وجدوى. تلقى مهندسي فعالة بوجه عام على التدريب في مكاتب أخرى مهندسي التخرج إلى الدور من draughtsmen أو كتبة.
ومن ناحية أخرى ، ارسى الثورة الصناعية تفتح الباب أمام وسائل الإنتاج والاستهلاك. أصبح aesthetics معيار الطبقة المنتجات ornamented مرة واحدة داخل المقاطعة craftsmanship تكلفة أصبح أرخص بموجب الإنتاج الجهاز. هندسة واللادينية أصبحت بصورة متزايدة الزينة. يمكن استخدام بناة البيت التصميم المعماري الحالية في عملها بالجمع بين الميزات الموجودة نمط الكتب والمجلات المعمارية.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=10)] فترة الحداثة وتأثيرها على العمارة

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/61/Crystal_Clear_app_kdict.png/25px-Crystal_Clear_app_kdict.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Crystal_Clear_a pp_kdict.png&filetimestamp=20070123224759) مقال تفصيلي :Modern architecture (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Modern_architecture&action=edit&redlink=1)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/f9/Bauhaus-Dessau_main_building.jpg/180px-Bauhaus-Dessau_main_building.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Bauhaus-Dessau_main_building.jpg&filetimestamp=20050823121112) http://ar.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Bauhaus-Dessau_main_building.jpg&filetimestamp=20050823121112)
The Bauhaus (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Bauhaus&action=edit&redlink=1) Dessau architecture department from 1925 by Walter Gropius (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Walter_Gropius&action=edit&redlink=1)


أثارت استياء إزاء هذه حالة عامة في مطلع القرن العشرين خطوط جديدة كثيرة الفكر بمثابة السلائف إلى هيكل الحديثة . ملحوظة بين هذه Werkbund deutscher ، تشكلت في 1907 لإعطاء أفضل نوعية الجهاز إجراء الكائنات. يتم عادة وضع ارتفاع المهنة للتصميم الصناعي هنا.
بعد هذا الرصاص، المدرسة باوهاوس تأسيس في ألمانيا في 1919 بوعي رفض التاريخ و يُنظَر إلى هندسة باعتباره خلاصة الفن و سفينة و التكنولوجيا.
وعندما كان أول تمارسه هندسة الحديثة ، كان حركة طليعة مع الأسس المعنوية و الفلسفية aesthetic. فورا بعد الحرب العالمية الأولى الرائد modernist المهندسين المعماريين سعى إلى وضع نمط جديد تماما يتناسب مع عراق ما بعد الحرب الاقتصادية والاجتماعية نظام جديد تركز على تلبية احتياجات منتصف وفئات العمل. ورفضوا ممارسة المعمارية التحسين الأكاديمية من الأنماط التاريخية التي النظام aristocratic انخفاض بسرعة.
Fallingwater التي فرانك لويد رايت .النهج المهندسين المعماريين Modernist هو المباني لأشكال مجرد إزالة المراجع التاريخية وتقليل ornament لمصلحة تفاصيل functionalist. واعتُبرت المباني التي عرض بها بنية تعريض كقضبان الصلب والأسطح محددة بدلاً من إخفاء منهم خلف الأشكال التقليدية والبناء جميلة في حد ذاتها. عملت المهندسين المعماريين مثل روهي فان دير Mies لإنشاء الجمال استناداً إلى الصفات المتأصلة بناء المواد والتقنيات الحديثة البناء التجاري الأشكال التاريخية التقليدية للنماذج هندسية مبسطة الاحتفال على وسائل جديدة وأساليب بفضل الثورة الصناعية .
معماريون العديد مقاومة حداثوية إيجاد تخلو من ثراء المزخرفة أنماط ornamented. كما فقدت من نمط الدولية مؤسسي النفوذ في أواخر السبعينات، وضع Postmodernism كما فعل ضد التقشف حداثوية. روبرت فينتوري في الخلاف التي حظيرة مزخرفة (عادية بناء الذي هو وظيفياً تصميم داخل embellished على الجزء الخارجي) كانت أفضل بط (مبنى في التي والشكل بأكمله مهمتها هي ربط معا) يعطي فكرة عن هذا النهج.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=11)] العمارة اليوم

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/61/Crystal_Clear_app_kdict.png/25px-Crystal_Clear_app_kdict.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Crystal_Clear_a pp_kdict.png&filetimestamp=20070123224759) مقال تفصيلي :Contemporary architecture (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Contemporary_architecture&action=edit&redlink=1)
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e8/Oriente_Station_Lisboa_roof.jpg/180px-Oriente_Station_Lisboa_roof.jpg (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Oriente_Station _Lisboa_roof.jpg&filetimestamp=20060613180452) http://ar.wikipedia.org/skins-1.5/common/images/magnify-clip.png (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Oriente_Station _Lisboa_roof.jpg&filetimestamp=20060613180452)
Postmodern design at Gare do Oriente (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Gare_do_Oriente&action=edit&redlink=1), Lisbon (http://ar.wikipedia.org/wiki/Lisbon), by Santiago Calatrava (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Santiago_Calatrava&action=edit&redlink=1).


جزء من مهنة المعمارية أيضا بعض غير - المعماريين ، ورد على حداثوية Postmodernism بالانتقال إلى ما تعتبره من المشكلة الجذر. ورؤوا أن الهيكل لم يكن مطاردة فلسفية أو aesthetic شخصية التي individualists بل عليها أن النظر في الاحتياجات اليومية للشعب واستخدام التكنولوجيا تقديم بيئة livable. تصميم منهجية الحركة التي تشمل السكان مثل الكسندر كريستوفر بدأ البحث عن أكثر تصميمات الشعبية المنحى. أجريت دراسات مستفيضة بشأن مجالات مثل العلوم الاجتماعية والبيئية سلوكية وبدأ إبلاغ عملية تصميم.
حيث بدأت تعقيد المباني لزيادة (من حيث النظم الهيكلية خدمات الطاقة والتكنولوجيات) ، بنية بدأت تصبح أكثر متعددة التخصصات. هندسة يتطلب اليوم عادة فريق من المهنيين المتخصصين مع مهندس هي واحدة من العديد رغم عادة رئيس الفريق.
شاهد ميدان هندسة أثناء العقدين الماضيين من القرن العشرين وفي الألفية الجديدة ، بروز تخصصات حسب نوع المشروع أو الخبرة التكنولوجية أو أساليب تنفيذ المشروع. وبالإضافة إلى ذلك، كان هناك زيادة انفصال 'تصميم' مهندس [أ] 'المشروع' مهندس. [ب]
نقل قضايا الاستدامة البيئية في صلب تطور كبير في مهنة الهندسة. الاستدامة في هندسة كان بدور رائد في السبعينات المهندسين المعماريين مثل إيان McHarg في الولايات المتحدة و بريندا فيل روبرت في المملكة المتحدة ونيوزيلندا. يتم الاسراع في عدد المباني التي تسعى إلى تلبية مبادئ التصميم المستدامة بناء الخضراء. ومن المتوقع الآن أن مهندسي سوف إدماج مبادئ المستدامة في هذه المشاريع. [ 19 ] مثال من مبنى الخضراء architecturally مبتكرة برج الدينامي الذي يتم تشغيله بواسطة عليها التوربينات الرياح الالواح الشمسية. [ 20 ]
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=12)] أنظر أيضاً

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Parthenon.JPG/32px-Parthenon.JPG (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D9%84%D9%81:Parthenon.JPG&filetimestamp=20070418190111)

بوابة Architecture (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A8%D9%88%D8%A7%D8%A8%D8%A9:Arc hitecture&action=edit&redlink=1)


معماريون (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9% 8A%D9%88%D9%86&action=edit&redlink=1)
طراز العمارة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%B2_%D8%A7%D9 %84%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&redlink=1)
Glossary of architecture (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Glossary_of_architecture&action=edit&redlink=1)
تاريخ العمارة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE_%D8%A7%D9%84%D8%B9% D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9)
List of basic architecture topics (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=List_of_basic_architecture_topics&action=edit&redlink=1)

[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=13)] ملاحظات

a.^ مهندس تصميم هو المسؤول عن تصميم b.^ مهندس مشروع وعن الذين مسؤولة عن ضمان التصميم مبني بشكل صحيح الذي يدير بناء العقود - الممارسات غير المتخصصين المعمارية مهندس المشروع وهو أيضا مهندس تصميم وفي تعبير يشير إلى الأدوار المختلفة تلعب المهندس مراحل مختلفة من العملية.
[عدل (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9&action=edit&section=14)] وصلات خارجية



arch-library (http://www.arch-library.com/)
Architecture.com (http://www.architecture.com/), published by Royal Institute of British Architects (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=Royal_Institute_of_British_Archite cts&action=edit&redlink=1)
DesignIntelligence (http://www.di.net/)
Worldarchitecture.org (http://www.worldarchitecture.org/), World Architecture Database
Netherlands Architecture Institute (http://en.nai.nl/)

المرتقب
23-12-2009, 04:13 AM
فن العمارة الإسلامي
العمارة الإسلامية
المفهوم العام للبناء في الإسلام
أمر الإسلام بتعمير الأرض بالبناء عليها، وحث عليه لحماية الإنسان من حرِّ الشمس وبرد الشتاء وأمطاره، وجعل اتخاذ المساكن نعمة من الله لمخلوقاته، قال تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنًا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتًا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثًا ومتاعًا إلى حين} [النحل: 80] .
ووضع الإسلام لبناء المساكن والمدن والقرى آدابًا منها:
- اختيار المكان الجيد؛ فيبني المسلم البيوت وغيرها في السهول أو الجبال حسبما تقتضي حاجته ومكان تواجده وراحته، وهذا ما تحدث به القرآن كثيرًا، قال تعالى: {وكانوا ينحتون من الجبال بيوتًا آمنين} [الحجر: 82]، وقال تعالى: {تتخذون من سهولها قصورًا وتنحتون الجبال بيوتًا} [الأعراف: 74].
- أن تتوفر في الدور والبيوت وسائل السكن والراحة والطمأنينة من تهوية جيدة، وسعة في المكان، ووجود الخضرة والزروع حول البيت، ووجود أماكن خاصة للنساء في البيوت.
وينبغي أن يكون في البيت مرحاض لقضاء الحاجة، وكان العرب قبل الإسلام لا يعرفون بناء المراحيض في البيوت، فلما جاء الإسلام اتخذ المسلمون المراحيض بجوار المسجد لقضاء الحاجة ثم الوضوء، وكان ذلك بعد غزوة خيبر واتخذوها في البيوت بعد ذلك، فعن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن النبي ( قال: (إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها ولكن شرِّقوا أو غرِّبوا). قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض بنيت قِبَلَ القبلة، فننحرف ونستغفر الله تعالى. [البخاري]، ومن هنا اتخذ المسلمون المراحيض للمساجد والبيوت.
ومن أوجب الأمور في تخطيط وإنشاء البيت المسلم اتخاذ مسجد للصلاة في البيت، وهذا ما جاء عن رسول الله (، فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: (أمر رسول الله أن تتخذ المساجد في الدور وأن تطهَّر وتطيَّب) [ابن ماجه]
وعن أبي هريرة: (أن رجلاً من الأنصار أرسل إلى رسول الله ( أن تعالَ فخط لي مسجدًا في داري أصلي فيه -وذلك بعدما عمي هذا الرجل- فجاء النبي ( ففعل) [ابن ماجه].
- البساطة، فينبغي أن تكون دار المسلم بسيطة، فلا يسرف في بنائها وتزيينها، فهذا بيت رسول الله ( كان حُجَرًا من جريد مطلي بالطين، وبعضها مبني بالطوب اللبن، وكانت منازل المسلمين في عهد رسول الله ( والخلفاء الراشدين غاية في البساطة. فالهدف من بناء المسلم للبيوت هو أن يبني ما يستره من المطر والحر ويستر عورة أهله.
ومع هذا فالبساطة في البناء على سبيل الاستحباب وليس فرضًا، فالإسلام لم يحرم تحسين بناء البيوت وتزيينها، ولكن ذلك يكون بشرط ألا يبعد هذا البناء المسلم عن هدفه الحقيقي وهو إرضاء الله، والفوز في الآخرة، وهذا هو ما حذَّر منه النبي (: (لا تتخذوا الضِّيَعَة، فترغبوا في الدنيا (والضيعة هي المنازل الفخمة)) [الترمذي].
- والمسلم لا يبني ما لا يسكن، لأنه لا يتعلق بالدنيا، وليست هي كل أمله؛ فلا يجوز له أن يبني بيتًا ويتركه بدون سكن بحجة أن له أولادًا صغارًا، كما لا يجوز له أن يبني عدة أدوار في بيت واحد إلا لغرض السكن، إما أن يسكنه هو وأهله من أقاربه، أو يسكنه المسلمون إجارة، قال رسول الله (: (إن العبد ليؤجر في نفقته كلها إلا في التراب -أو قال: في البناء- وذلك فيما لا يسكنه) [ابن ماجه].
- طهارة البيوت وشوارع القرى والمدن، قال رسول الله (: (بينما رجل يمشي بطريق، وجَدَ غصن شوك على الطريق، فأخذه فشكر الله له، فغفر له). [البخاري].
- سعة البيوت، وسعة شوارع المدينة والقرية، فعن أبي هريرة قال: قضى رسول الله ( إذا تشاجروا في الطريق المِيْتَاء (الطريق الواسعة التي يكثر دور الناس بها) بسبعة أذرع. [البخاري]، أي أن سعة الطريق تكون على الأقل إذا تشاجر الناس عليها سبعة أذرع.
- عدم اتخاذ التماثيل في ميادين القرى والمدن، أو في البيوت، لما ورد عن
قيس بن جرير قال: كان بيت في الجاهلية يقال له: ذو الخَلَصَة والكعبة اليمانية، والكعبة الشامية، فقال لي النبي (: (ألا تريحني من ذي الخلصة؟). فنفرتُ في مائة وخمسين راكبًا فكسرناه، وقتلنا من وجدنا عنده، فأتيت النبي
(، فأخبرته؛ فبارك على خيل أحمس ورجالها. [البخاري]، و ذو الخلصة كان بنيانا باليمن به تماثيل تعبد، وأحمس هو الجد الأكبر للقبيلة التي سار إليها قيس بن جرير الذي قام بهذه المهمة.
- إنشاء المساجد في القرى والمدن بها، قال رسول الله (: (من بنى مسجدًا لله تعالى؛ بنى الله له في الجنة مثله) [مسلم].
وقد جعل الإسلام لمن يوسع مسجدًا، ويزيد في مساحته أجرًا عظيمًا، فهذا
عثمان -رضي الله عنه- يقول للمسلمين: أنشدكم الله، هل تعلمون أن المسجد ضاق بأهله؛ فقال رسول الله (: (من يشتري بقعة آل فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة؟) فاشتريتها من صُلب مالي، فزدتها في المسجد) [النسائي].
- تحصين المدن والقرى وحمايتها من هجمات المعتدين بإقامة الحصون حولها إذا كانت من مدن الثغور أو يظن هجوم العدو عليها، فكان المسلمون يبنون المدن ويقيمون بها الحصون.
- ألا يرفع المسلم بناءه عن بناء أخيه إلا بإذنه، وعن حق الجار قال رسول الله (: (ولا تستطيل عليه بالبنيان، فتحجبَ عنه الريح؛ إلا أن يأذن) [الطبراني] فالإسلام لم يحرم رفع البنيان وتشييده، ولكنه اشترط ذلك بإذن الجار حتى لا يحجب عنه الريح، وحتى لا يكشف عوراته.
فن العمارة الإسلامية
نشأت العمارة الإسلامية كحرفة بسيطة في البناء في أبسط أشكاله، ثم تطورت حتى كوَّنت مجموعة الفنون المعمارية المختلفة. وفن العمارة من أهم مظاهر الحضارة، لأنها مرآة تعكس آمال الشعوب وأمانيها، وقدراتها العلمية وذوقها وفلسفتها، ومن الحقائق الثابتة أن العمارة كانت دائمًا الصورة الصادقة لحضارة الإنسان وتطورها وانعكاسًا لمبادئه الروحية على حياته المادية، بما يكتب عليها -أي على العمارة- من كتابات وما ينقش عليها من نقوش.
وقد اشتمل الفن المعماري الإسلامي على عدة أنواعٍ منها: فن عمارة المساجد، وهو أرقى فن معماري عند المسلمين، وفن عمارة القصور، وفن عمارة البيوت، وفن عمارة المدارس، وقد برع المسلمون في فنون العمارة بكل أشكالها؛ لأنهم فهموا نماذج العمارة في الحضارات السابقة ثم طوروها بما يتناسب مع عقيدتهم ودينهم، ثم أبدعوا بعد ذلك نموذجًا إسلاميًّا خاصًّا بهم.
وسنأخذ أمثلة لفن العمارة الإسلامية في بعض العصور الإسلامية لنرى مدى محافظة المسلمين على أسس وقواعد البناء الإسلامي.
عصر النبوة والخلفاء الراشدين:
طبق المسلمون في عهد النبي (، والخلفاء الراشدين قواعد البناء في الإسلام أروع تطبيق.
المسجد النبوي: فقد بنى النبي ( المسجد النبوي بالمدينة، وكان هذا المسجد بسيطًا، بما يتفق مع روح الدين الإسلامي، ومع قواعد وأسس البناء في الإسلام، وكان المسجد مربعًا، وصحنه الأوسط مكشوفًا، لا سقف عليه، أما جوانبه الأربعة فكانت مسقوفة، وكانت المساحة المسقوفة من الحائط المجاور للقبلة أكبر من غيرها، وجدير بالذكر الإشارة إلى أهمية وجود الصحن المكشوف في وسط المسجد للإضاءة والتهوية.
وقد تم توسيع المسجد بعد عهد رسول الله (، ففي عهد
عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- سنة (17 هـ)، زيد في مساحة المسجد، ونتج عن هذه الزيادة زوال الجدران التي بناها الرسول الكريم (، ماعدا الجدار الشرقي التي كانت تلتصق به بيوت النبي (، وقد اتبع المسلمون التخطيط الذي وضعه الرسول ( لمسجده.
المسجد الأقصى: أقام عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- مسجدًا خشبيًّا عند الصخرة المقدسة التي ذكرت في قصة الإسراء والمعراج، وإلى الجنوب من قبة الصخرة يوجد المسجد الأقصى، حيث أقصى مكان وصل إليه البراق برسول الله ( ليلة الإسراء.
البيوت: وكما كانت المساجد على عهد النبي ( والخلفاء الراشدين بسيطة البناء، كانت بيوتهم كذلك تتسم بالبساطة، وقد كانت بيوت النبي ( مبنية بالطوب اللَّبِن، وهي تسع حجرات، كان منها أربع حجرات من جريد عليها طبقة من الطين، والخمس الباقية مبنية بالطوب اللَّبِن، وكان سقفها في متناول اليد، وكذلك كانت بيوت الصحابة.
المدن: بنى المسلمون في عهد الراشدين المدن، ومنها مثلاً:
مدينة الفسطاط التي بناها عمرو بن العاص -رضي الله عنه- في مصر، بأمر الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، واختار لها موقعًا متميزًا على النيل، في الموضع الذي كان يشغله حصن بابليون، وقد كان بناء المدينة في بداية الأمر على غير نظام هندسي دقيق، برز فيه حرص المسلمين على الحفاظ على حرماتهم، بعدم بناء نوافذ كبيرة مطلة على الشوارع، وإنما كانوا يستمدون الضوء من فناء كبير بداخل
المنزل، وكانت البيوت من طابق واحد في بداية إنشائها، ثم بدأت تتكون من أكثر من طابق في أواخر عهد عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وبنى عمرو بن العاص
-رضي الله عنه- مسجده بجوار مدينة الفسطاط، وكان بناء المسجد بسيطًا من الطوب اللبن ومغطى بالجريد، وكان في ذلك الوقت يطل على النيل.
عصر الخلافة الأموية:
مع كثرة الفتوحات في عصر الأمويين كثر الاتصال بالحضارات المختلفة والتأثر
بها، ولم يقف المسلمون عند حد التأثر والاقتباس، فابتكروا وطوروا وأبدعوا ودخلوا مجال التنافس مع الحضارات الأخرى.
ومن أهم ما تركه لنا الأمويون:
مسجد قبة الصخرة: وتعد من أهم وأبدع آثار الأمويين، وهي آية في الجمال والبراعة المعمارية، وقد بناها عبد الملك بن مروان سنة (72 هـ)، ويلاحظ عليها المبالغة في الزخرفة، والتأنق في رسم الأشكال الجمالية، مما يوحي بدخول الفن الإسلامي مرحلة جديدة من الاهتمام بالزخرفة، والتفنن في إتقان الزخارف بشتى أنواعها مما يدل على تأثر الفن الإسلامي بالفنون المعمارية السائدة في
هذا الوقت.
المسجد الأموي بدمشق: ويعد هذا المسجد من أهم فنون العمارة الإسلامية، فقد بناه الوليد بن عبد الملك بين عامي (88-96 هـ)، ويعد مرحلة جديدة في دخول عنصر الزخرفة في بناء المساجد، والتي لم تعد تحتفظ ببساطتها المعهودة، ولعل هذا يعد تطورًا طبيعيًّا لتطور فن العمارة عند المسلمين.
قصور الأمويين: استحدث الأمويون نوعًا جديدًا من المباني وهو القصور، ومنها قصر عُميرة، وكان قصرًا صغيرًا على بعد خمسين كيلو مترًا من مدينة عمان عاصمة الأردن، وقد بناه الوليد ابن عبد الملك ليستريح فيه عند خروجه للصيد، ومنها قصر الشمال الذي بناه الخليفة هشام بن عبد الملك، ومنها قصر المشتى، وقد كانت هذه القصور على درجة عالية من البراعة في التصميم وجودة الزخرفة.
وكان عهد الوليد بن عبد الملك عهد دخول العمارة الإسلامية ميدان الزخرفة، والتأنق في البناء، وذلك بعد الاحتكاك بالحضارات الأخرى والتأثر بها، والأخذ بزينة الدنيا، التي لم يحرمها الإسلام، ولكنهم مع أخذهم بزينة الدنيا، لم ينسوا الاهتمام بأمور دينهم والعمل لآخرتهم.


عصر الخلافة العباسية:
وفي عهد العباسيين زاد الاتصال بالحضارات المختلفة، فزاد الاهتمام بالعمارة وزخرفتها، واشتد اهتمامهم ببناء القصور والمدن.
مدينة بغداد: فقد بنى الخليفة المنصور مدينة بغداد لتصير عاصمة العباسيين
الجديدة، وفي بناء هذه المدينة برزت الدراسات الجيدة لاختيار الموقع والتخطيط قبل التنفيذ، فقد طلب الخليفة أبو جعفر المنصور رسم تخطيط لها على الأرض قبل إنشائها، وتخطيط مدينة بغداد دائري، ولها أربعة مداخل رئيسية محورية، واستمر بناء هذه المدينة من عام (145 هـ) حتى عام (147هـ) وكان للمدينة سوران خارجيان؛ الداخلي منهما أسمك وأعلى، وكان يحيط بسور المدينة من الخارج خندق عرضه ستة أمتار.
وكان يقع في قلب المدينة قصر المنصور، وكان يعرف باسم قصر الذهب، وهو قصر فخم لم يشهد المسلمون مثله من قبل، وبجوار القصر يوجد المسجد، وهو ملاصق لحائط القصر الشمالي الشرقي، وحول القصر توجد قصور الأمراء والمباني الحكومية، وفي المساحات التي بين المداخل الأربعة الرئيسية كانت توجد المناطق السكنية، وفي كل قسم شوارع رئيسية يتراوح عددها بين ثمانية واثني عشر شارعًا يتجه نحو وسط المدينة، وكان للمدينة ثمانية أبواب حديدية.
مدينة سامراء: وكانت تسمى (سُرَّ مَنْ رَأَى)، وكان مكانها قبل بنائها دير
(مكان عبادة للنصارى) في الصحراء اشتراه الخليفة المعتصم من أصحابه وبناها مكانه، وكانت هذه الأرض تقع على الضفة اليمنى من نهر دجلة، وعلى بعد مائة وثلاثين كيلو مترًا، وأحضر المعتصم المهندسين فاختاروا له مواقع القصور، وبنى لكل واحد من أصحابه قصرًا، وتم تخطيط شوارع المدينة كأحسن ما تكون الشوارع من ناحية الاتساع والطول، وأحضر من كل بلد من يجيد فن العمارة والزراعة وهندسة البناء والصناعة.
وقد استخدم المهندسون والعمال ما بين أيديهم من المواد الخام، فمن الطين صنعوا اللبن والآجر، وقاموا بتزيين الجدران بالجِصِّ وغيره من موَاد البناء، وتفننوا في زخرفتها، فلهذه المدينة أهمية في فن العمارة الإسلامية، فقد تقدم الفن المعماري فيها خطوات واسعة متلاحقة، وأصبح تشييد المدن وتخطيطها أبعد ما يكون عن الاقتصاد والبساطة، وتجلى الإسراف والترف في بنائها بأوسع معانيه، وهذا ينافي روح الإسلام ومبادئه السامية الداعية إلى البعد عن الإسراف والتحذير منه.
وبنى بهذه المدينة مسجد سامراء الجامع، ويعد هذا المسجد أكبر المساجد القديمة في العالم الإسلامي، فقد بلغت مساحته بدون الزيادات مرة ونصف قدر مساحة المسجد الطولوني بمصر الإسلامية، وقد بدأ الخليفة المعتصم في بنائه وأتم بناءه الخليفة
المتوكل، وهو مبني على مساحة مستطيلة الشكل، بلغ طول ضلعها الأكبر
(260) مترًا والأصغر (180) مترًا فكان يتسع لأكثر من مائة ألف مصلٍّ.
مدينة القطائع: وقد بناها أحمد بن طولون في مصر على نمط مدينة سامراء، وقد اختار لها الفضاء الواسع الذي كان يقع إلى الشمال الشرقي من مدينة العسكر التي بناها العباسيون بالقرب من مدينة الفسطاط، وينتهي هذا الفضاء الذي بنيت فيه عند هضبة المقطم. وبدأ ابن طولون عام (256 هـ) في بناء قصر رائع له، وجعل أمامه ميدانًا عظيمًا يمارس فيه أنواع الرياضة، وسمح لأصحابه وأتباعه ببناء مساكن
لهم، فاتصلت بمدينة العسكر والفسطاط، ويوجد في وسط القطائع هضبة سميت بجبل يشكر التي بنى عليها ابن طولون جامعه الكبير.
أما من حيث تخطيطها فلم يتبع تخطيط سامراء، بل سار على نمط الفسطاط والعسكر من حيث ضيق الشوارع وتعرجها وعدم نظامها، وكان بالمدينة الأسواق والحمامات والطواحين، وبنى ابن طولون أيضا قناطر للمياه تعرف الآن باسم مجرى الإمام، وذلك كي تمد قصره بالماء، وهذا القصر الذي كان وصفه يفوق الخيال، وقد أنفق عليه
ابن طولون وعلى هذه القناطر أموالاً طائلة. وجاء بعد ابن طولون ابنه خمارويه
فبالغ في الإسراف على هذا القصر مما أفسد ماليَّة الدولة وعرض ملكه للضياع بسرعة.
مسجد ابن طولون: وقد أنشأ ابن طولون هذا المسجد في مدينة القطائع التي بناها فوق هضبة جبل يشكر، وكان المسجد يتصل بالميدان الذي أنشأه أمام قصره ولذلك سمي جامع الميدان، ويتكون المسجد من صحن مربع في الوسط، وهو فناء مكشوف، وتحيط به أربعة أروقة، ويحيط بالمسجد من الخارج زيادات من ثلاث جهات ماعدا حائط القبلة التي كانت تلاصقها دار الإمارة التي أنشأها ابن طولون.
اهتم العباسيون كذلك ببناء القصور الفاخرة، مثل: قصر الخليفة المعتصم في مدينة سامراء، وقصر المأمون،وغير ذلك. وهكذا نجد تأثر العمارة الإسلامية في العصر العباسي بالعمارة في الحضارات الأخرى والاهتمام بالزخرفة والإسراف في بناء القصور وتشييدها، مما يعد تطورًا لا يتمشى مع روح الاعتدال والبعد عن الإسراف الذي نهى عنه الإسلام.
العمارة في الأندلس وبلاد المغرب:
كان للزهاد والصوفيين الذين كانوا مع المرابطين والموحدين بالمغرب آراؤهم في البذخ والترف في البناء، مما أدى إلى الاعتدال في البناء، بعد أن كان قد وصل إلى درجة كبيرة من الإسراف والترف في البناء والزخرفة، وقد بلغ الفن الإسلامي في الأندلس قمة ازدهاره، في قصر الحمراء الذي بني في القرن الثامن الهجري، ثم توقف تطور الفن الإسلامي في الأندلس بعد ذلك، بسبب الاضطرابات التي وقعت فيها قبل
سقوطها.
وكانت أهم المراكز الفنية المعمارية في بلاد المغرب أشبيلية، وغرناطة، ومراكش، وفاس، وقد تركت لنا الحضارة الإسلامية في بلاد المغرب عدة آثار معمارية
رائعة، نكتفي منها ببعض الأمثلة من بلاد الأندلس وهي:
المسجد الكبير بقرطبة: وقد بناه عبد الرحمن الداخل في قرطبة وقت استقراره،
ثم أدخلت عليه بعد ذلك تعديلات كثيرة، وتضم المساحة الكلية للبناء -بما في ذلك الجدران- شكلاً يكاد يكون رباعيًّا، وينقسم إلى قطاعين من الشمال إلى الجنوب يتساويان فيما بينهما تقريبًا، ويبلغ ارتفاع المسجد تسعة أمتار، يرتكز على أعمدة رفيعة، تحمل أخرى أقل منها حجمًا، يربط بينها عقود متداخلة يعلو بعضها
بعضًا.
وقد بنى الولاة في الأندلس مساجد أخرى كثيرة، غير أنها تهدمت، وتحول بعضها إلى كنائس بعد زوال الحكم الإسلامي من الأندلس، حتى مسجد قرطبة بُنِي في داخله هيكل كنسي، وترك لنا الأندلسيون عدة آثار أخرى كثيرة منها:
مدينة الزهراء: وقد بناها عبدالرحمن الناصر سنة (325 هـ)، وقد جلب لبنائها الرخام من إفريقية وروما والقسطنطينية، وبنى في قصر المؤنس بها حوضًا من الرخام زينه بنقوش مذهبة بها صور آدمية، وجعل عليه تماثيل من الذهب المرصَّع بالدر، وهذا تطور جديد حيث استعملت الصور والتماثيل التي حرَّمها الإسلام.
وجعل سقف قصر الخلافة وجدرانه من الرخام ذي الألوان الصافية، وأنشأ وسطه صهريجًا عظيمًا مملوءًا بالزئبق، وكان للقصر من كل جانب من جوانبه ثمانية أبواب، وكانت الشمس تدخل تلك الأبواب فيضرب شعاعها جدران القصر، فيصير من ذلك نور يأخذ بالأبصار، وكان في هذه المدينة محلات للوحش، ومسارح للطير، ودور لصناعة آلات الحرب، والحلي وغيرها من الصناعات، وكان بها مسجد صغير مزخرف بالرخام والذهب والفضة.
قصر الحمراء: بناه حكام بني الأحمر في غرناطة بعد زوال سلطان الموحدين من الأندلس، ويعد هذا القصر أعظم الآثار الإسلامية في روعة البناء والزخرفة والهندسة، فقد وضع فيه المهندسون خلاصة فنَّهم وجعلوه قصرًا خياليًّا، تبهر زخارفه وعقوده الأبصار، وتنطق الطبيعة بما حوله من خضرة وماء بأروع صور الجمال والبهاء.
وكان هذا الإسراف المادي في البناء والزخرفة على حساب التقدم الروحي للمسلمين في تلك البلاد؛ مما جعل الناس يركنون للراحة والكسل، مما أطمع أعداءهم، وألان شوكتهم، وأزال دولتهم، وخسرت البشرية خيرًا كثيرًا بزوال خلافة المسلمين في تلك البقاع.
عصر الفاطميين:
لقد تميز فن العمارة الفاطمي بسمات خاصة وطابع جديد، وقد ترك لنا الفاطميون عددًا من الآثار المعمارية الرائعة نذكر لك أمثلة منها:
مدينة القاهرة: بعد استيلاء جوهر الصقلي على الفسطاط عام (358 هـ)، وضع تخطيطًا لمدينة القاهرة، وكان تخطيطها على شكل مربع تقريبًا، يواجه أضلاعه الجهات الأربع الأصلية، ويتجه الجانب الشرقي نحو المقطم، والغربي يسير بمحاذاة النيل، والبحري نحو الفضاء الواقع في الشمال، والقبلي يواجه الفسطاط، وطول كل ضلع من أضلاع المدينة ألف ومائتا متر، ومساحة المدينة ثلاثمائة وأربعون فدانًا، وكان هذا السور مبنيًّا من الطوب اللبن، ويتوسط المدينة قصران هما: القصر الكبير الشرقي، والقصر الصغير الغربي، وبينهما ميدان لاستعراض الجند، وأصبحت القاهرة عاصمة للخلافة الفاطمية التي امتدت من المغرب إلى الشام، وكان بسور القاهرة عدة أبواب لم يَبْقَ منها الآن سوى بابي النصر والفتوح في الشمال، وباب زويلة في الجنوب، وهي تمثل العمارة الحربية في العصر الفاطمي.
الجامع الأزهر: ومساحة المسجد الأزهر الأول الذي بناه القائد الفاطمي جوهر الصقلي بأمر الخليفة الفاطمي المعز لدين الله تقترب من نصف مساحته الحالية، ولقد أضيفت إليه زيادات كثيرة في أزمنة مختلفة حتى وصل إلى تصميمه الحالي، ويتوسطه صحن مكشوف تحيط به أربعة أروقة أكبرها رواق القبلة، وليس بالجامع مئذنة ترجع إلى العصر الفاطمي، فالمآذن الحالية تنسب للسلطان قايتباي والسلطان الغوري، وللأمير عبدالرحمن كتخدا العثماني أحد أمراء القرن الثامن عشر الميلادي.
قصور الفاطميين: وقد شيد الفاطميون عددًا من القصور أهمها: القصر الذي بناه جوهر الصقلي بالقاهرة للخليفة المعز، وكان في الفضاء الذي يقع فيه الآن
خان الخليلي ومسجد الحسين، وقد أطلق عليه القصر الشرقي الكبير، كما أطلق عليه القصر المعزِّي، ويقال إنه كان به أربعة آلاف حجرة، وبه عدة أبواب، وكان في غرب هذا القصر، قصر آخر أصغر منه، هو القصر الغربي الذي بناه العزيز بالله، وموقعه مكان سوق النحاسين، وقبة الملك المنصور وما جاورها، وهكذا غلب طابع الإسراف على فن العمارة في عهد الفاطميين، وأسرفوا في النفقات على مبانيهم الخاصة بهم.
عصر الأيوبيين:
كان عصر الأيوبيين بداية ظهور خط النسخ على العمائر وغيرها من التحف، واستعمل الخط الكوفي في كتابة الآيات القرآنية وغيرها. ومن مميزات فن العمارة الأيوبي تطور بناء المآذن كما ظهر بناء الخوانق، وهي دور كانت تبنى لإقامة الصوفية، كما كثر إنشاء المدارس، وأهم هذه المدارس:
المدرسة الناصرية: وكان إنشاؤها بجوار جامع عمرو، فحين أصبح صلاح الدين سلطانًا بنى المدرسة الصلاحية عام (572 هـ) بجوار قبر الإمام الشافعي.
مدرسة وضريح السلطان نجم الدين أيوب: وتتكون من جزأين رئيسين يفصلهما ممر، وتعلو مدخله مئذنة، وملحق بالمدرسة ضريح، وتعلوه قبة من الطوب وحوائط الضريح من الحجر، وهنا تطور جديد وهو وجود الأضرحة والاهتمام بها، وهذا أمر مخالف لسنة رسول الله (، وكان أول من أدخل هذه الأضرحة السلاجقة.
عصر المماليك:
ينقسم عصر دولة المماليك إلى عصرين، دولة المماليك البحرية، ودولة المماليك الجراكسة، ومن أهم العمائر الإسلامية في عهد المماليك البحرية: جامع الظاهر بيبرس، ومدرسة وضريح ومستشفى السلطان قلاوون ومسجد المارداني، ومدرسة ومسجد السلطان حسن.
وهذان مثالان لهذه العمارة:
مسجد الناصر قلاوون بالقلعة: وهذا المسجد مربع الشكل، ويتكون من صحن محاط بأربعة أروقة ورواق القبلة، يتكون من أربعة بلاطات، والأروقة الأخرى يتكون كل منها من بلاطتين فقط، أما القبة التي تعلو المحراب فتشغل ثلاث بلاطات مربعة، والواجهة بسيطة يعلوها صف من النوافذ ذات العقود المدببة، وللمسجد مدخلان بارزان عن الواجهة.
مدرسة ومسجد السلطان حسن: ويقع هذا الأثر الرائع بميدان قلعة صلاح الدين، وقد أنشأه السلطان حسن بن محمد بن قلاوون، وهو من أجمل الآثار الإسلامية، فمبانيه تجمع بين قوة البناء وعظمته، ودقة الزخارف وجمالها، والملاحظ في منطقة قلعة صلاح الدين التي يقع فيها هذا الأثر، عند النظر إليها من لوحة مصورة، كثرة المساجد الأثرية القديمة في هذه المنطقة.
أما دولة المماليك الجراكسة، فقد تركت لنا عدة آثار رائعة منها:
مدرسة وضريح السلطان قايتباي بالقرافة الشرقية: ألحق سلاطين المماليك بالمساجد والخوانق الشرقية مدافن لهم، ومن الآثار المعمارية التي أنشئت في هذه المنطقة مجموعة السلطان قايتباي، والتي تعد من أبدع وأجمل المجموعات المعمارية في مصر الإسلامية، ويرجع جماله إلى تنسيقها، فهي تتكون من مسجد ومدرسة وسبيل وكتاب وضريح ومئذنة، وقد أدَّت دقة الصناعة دورًا هامًّا في إبراز جمال هذا الأثر المعماري القيم.
مسجد الغوري ومجموعته المعمارية: وتتكون من وكالة وحمام ومنزل ومقعد وسبيل، وكُـتَّاب ومدرسة، وقبة، ثم المسجد ويمتاز شكل مئذنته بقمتها المكونة من رأسين مربعين، وقد برع المماليك في بناء الدور والمنازل والقصور، وبلغوا فيها حدًّا كبيرًا من الدقة والمتانة والجمال.
عصر السلاجقة:
اتسم عصر السلاجقة بسمات فنية معمارية كثيرة، أهمها: الميل إلى استخدام النحت والحفر في الزخرفة، بتأثير العنصر التركي، ومن أبرز ما تركه لنا السلاجقة في عصورهم المختلفة، عدد من المدارس الدينية للعالم الإسلامي، وذلك بتشجيع من ملك شاه ووزيره نظام الملك.
كما أنهم أول من أدخل فكرة بناء الأضرحة كأبنية مقدسة في إيران، ومنها انتشرت في العالم الإسلامي، كما تركوا لنا عدة مساجد أثرية رائعة، ومن أشهرها: مسجد الجمعة في قزوين، ومسجد الجمعة بأصفهان الذي شيده نظام الملك.
عصر المغول في الهند:
اهتم الحكام المغول المسلمون في الهند بالعمارة الإسلامية اهتمامًا بالغًا، وبلغ اهتمامهم ببناء الأضرحة خاصة مبلغًا عظيمًا، ويرجع هذا الاهتمام بالأضرحة ونقشها وزخرفتها إلى قلة الفهم الصحيح للإسلام، واختلاطه لدى بعض الهنود بما ورثوه من الحضارة الهندية القديمة، إلا أنها من الناحية المعمارية تنتمي إلى فن العمارة الإسلامية، فقد بناها مسلمون في حكومات مسلمة.
تاج محل: وهو أهم وأشهر الإنجازات الفنية المعمارية في الهند، وقد بناه الإمبراطور شاه جهان في أجرا لزوجته ممتاز محل التي كان يحبها حبًّا شديدًا، فماتت بين يديه فجأة، فبنى لها هذا الضريح، وقد انتشرت شهرته في العالم كله، ويقع هذا الضريح على نهر اليمنى، على شرفة مرتفعة في نهاية حديقة مستطيلة، تتخللها أحواض الماء، ويبدو خلفها مباشرة نهر جمنا مكتسيًا بالمرمر اللامع، ويمتاز هذا الضريح بمآذن عالية في أركان الشرفة، ومدخلٍ ذي واجهة عالية مرتفعة وخلف الواجهة قبة الضريح العالية، وتحيط بها أربع قباب صغيرة، وقد كسيت جدران الضريح كله بألواح المرمر الناصعة، وزخرفت بزخارف طبيعية، ويعتبر هذا الضريح أحد عجائب
الدنيا السبع.
العمارة الإسلامية في عصر الخلافة العثمانية:
لقد ترك لنا العصر العثماني مجموعة من الآثار المعمارية الهامة منها:
مسجد أياصوفيا في تركيا: وقد كان كنيسة كبيرة، وتحول إلى مسجد بعد أن فتح الأتراك القسطنطينية، وقد حوَّر فيها المهندسون المسلمون حتى جعلوها تناسب الصلاة، وهي طراز معماري جميل.
مسجد بايزيد الثاني في تركيا: وقد بدأ بناءه المعماري المسلم خير الدين، وقد صممه على النمط البيزنطي مع تعديلات كثيرة بما يتلاءم مع أداء المسلمين للصلوات فيه.
جامع محمد علي بالقاهرة: والذي بناه محمد علي في قلعة الجبل عام (1236هـ) على طراز جامع السلطان أحمد بالأستانة في تركيا، وهو يمتاز بدقة البناء، وجمال الزخرفة، وكثرة القباب والمآذن، وقد بنى العثمانيون عددًا من القصور الفخمة، والتي تجلى فيها الإسراف واضحًا.
العوامل المؤثرة في فن العمارة الإسلامية
تأثر فن العمارة الإسلامي بعدد من العوامل مما جعل له إطارًا خاصًّا يتحرك من خلاله، إلا أن له حدودًا لا يمكن أن يتخطاها، وأهم العوامل التي أثرت في فن العمارة الإسلامية ما يلي:
المناخ:
كان للمناخ أثره في العمارة الإسلامية، ففي مصر مثلاً نظرًا لاعتدال الجو وقلة سقوط الأمطار، كانت أسقف البيوت والمساجد والقصور مسطحة، كما روعي في بناء البيوت والقصور وضع الغرف حول فناء مكشوف يتوسطه نافورة مياه، للسماح للهواء بدخول الغرف وتبريد الجو وتلطيفه.
وقد اشتهر عمل المشربيات، وهي نوافذ خشبية بها فتحات مائلة تسمح بدخول الهواء وتسمح لمن بالداخل برؤية من في الخارج دون أن يرى من بالخارج شيئًا، وفي داخل الغرف الكبيرة بنى المهندس المسلم نافورة كبيرة أبدع في تصميمها لتلطيف الجو.
الاقتباس:
وقد استفاد المسلمون من فنون العمارة عند البلاد المتحضرة التي أصبحت تحت حكم المسلمين، مع صبغ ما اقتبسوه بالصبغة الإسلامية، وكان لاستخدام الصناع المهرة من مختلف البلاد تأثير كبير على الفنون المعمارية الإسلامية.
العامل الاقتصادي:
وكان لهذا العامل تأثير كبير في توجيه الفنون في مراحل تطورها، فقد كان للرخاء والفقر أثرهما في حجم الإنتاج الفني وأنواعه وقيمته، ومن ناحية أخرى فإن نظم توزيع الثروة على أبناء الأمة تركت أثرها على فن العمارة.
العامل الاجتماعي:
كان لغيرة المسلمين -النابعة من تعاليم الإسلام- على حرماتهم ونسائهم، أثرها في تصميم واجهات المنازل، حيث كانت نوافذ البيوت قليلة وعالية؛ لتكون بعيدة عن أعين المارة، وابتكرت المشربيات، وكان يُصمم انكسار في مدخل البيت لينحني الداخل، ثم يتجه نحو ممر آخر، ومنه يدخل إلى فناء المنزل، وذلك حتى لا يرى الداخل من يجلس في حوش المنزل.
العامل الديني:
كان لالتزام المسلمين بتعاليم دينهم أثر هام في بناء البيوت، وبخاصة في فصل أماكن تجمع النساء عن أماكن الرجال، وذلك منعًا للاختلاط، وظهر هذا الأثر واضحًا في بناء البيوت من طابقين، العلوي منها للحريم، ويسمى الحرملك، والسفلي منها للرجال، ويسمى السلاملك، وبه قاعات للضيافة، مع الاهتمام بإنشاء مداخل خاصة بالحريم، وكان المهندس المسلم يقوم بإنشاء ما يشبه المحراب داخل البيت متجهًا نحو القبلة للصلاة.
واجبنا نحو العمارة الإسلامية
أبدع المسلمون نموذجًا معماريًّا إسلاميًّا خاصًّا بهم، وظل هذا النموذج منبعًا يأخذ منه الغرب، كما ظل هذا النموذج شامخًا عاليًا على مر العصور، يشهد بعظمة العقلية المسلمة، وعندما جاء العدوان الأوربي في العصر الحديث، واستولى على كل البلاد الإسلامية بدءوا في الكيد لحضارة المسلمين ليقضوا على تراثها، وبالفعل استطاعوا إخفاء معالم كثيرة من معالم هذه الحضارة، وتشويه جزء كبير منها.
وقد قام الغرب في العصر الحديث بدراسة الآثار الإسلامية، واستطاعوا الاستفادة منها. وبعد ذلك بدأ المسلمون يقلِّدون النمط المعماري الأوربي، ومن هنا كان واجبًا علينا -نحن أبناء الحضارة الإسلامية- أن ندرس هذه الآثار، حتى نبتكر لأنفسنا مثالاً إسلاميًّا معاصرًا يتبعه المسلمون في عمارتهم في ضوء الضوابط الإسلامية الصحيحة، وحتى نعرف الأسباب التي جعلت أجدادنا في مقدمة الأمم، فنأخذ بها، ونصبح سادة الدنيا كما كانوا، كما ينبغي تيسير مهمة دراستها للباحثين لاستنباط الحقائق التاريخية والإسهامات الحضارية الإسلامية من خلالها.
ط¹ظ…ط§ط±ط© ط¥ط³ظ„ط§ظ…ظٹط© - ظˆظٹظƒظٹط¨ظٹط¯ظٹط§طŒ ط§ظ„ظ…ظˆط³ظˆط¹ط© ط§ظ„ط*ط±ط© (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%A5%D8%B3%D9%84% D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9)

المرتقب
24-02-2010, 12:29 PM
فن تحقيق (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82.html) الربح


ألأعصاب ! وما أدراك ما الأعصاب !

إن نحن بحثنا في المكونات البشرية البيولوجية والشعورية ، وسعينا الى كشف المستور من أبواب التمييز، وفصل المرئي من عناصر التمازج بينهما ، فلقد يتبين لنا أن الأعصاب من أقرب الكثيف الى اللطيف ، في ما يكوّن هذا المخلوق البديع الذي نسميه إنسانا . بل هي أقربها على الإطلاق .

والمتعامل في أسواق المال ، هو أشدّ الممتهنين لأية تجارة أخرى حاجة لإدراك هذه الحقيقة ، والغوص في أعماقها ، والعمل على تدريب طباعه ، لتكون أكثر تناغما مع حقائقها ، واستفادة من مسلّماتها .

ما من شكّ على الإطلاق ، في كون كل متعامل في هذا السوق يسعى من خلال تجارته الى تحقيق (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82.html) ربح ، وتسجيل نصر ، وإدراك فوز . ولا يختلف امرؤ مع امرئ على كون الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) مبعثا للّذة ، ومصدرا للفرح ، ومنبعا للسعادة ، يستلذه كل من حققه ، ويفرح به ، ويسعد لامتلاكه .
ومن لم يظفر بتحقيق مراده ، فما نصيبه الا النقيض :
ألم ومرارة وشعور بالإنخداع .

هنا بدأت لعبة الأعصاب ، وإن هي بدأت ، فلن يكون لنهايتها من مجال .

وإن بدأت لعبة الأعصاب ، فلن يكون من السهل بلوغ المراد ، ولن يكون من المستساغ تذوق لذة الإنتصار .

وكيف يمكن منع لعبة الأعصاب ، والحؤول دون انطلاقتها ؟ وهل لهذا من سبيل ؟

أنا ، علمتني الأيام انه ما من سبيل الى تحقيق (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82.html) أي ربح في هذا السوق ، إلا بعد إقفال كل الأبواب ، أو معظمها ، على لعبة الأعصاب المؤذية ، وكرّة الإنفعالات المدمرة .

أنا ، علمتني الأيام ألا أنخدع باللذة الخارجية ، معتقدا إنها قائمة في الأشياء المحيطة بي ، بما فيها الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) .

أنا ، علّمتني الأيام أن لا أنجذب إلى لذّة ممتطيا جواد جهلي ، متمثلا بحشرة تمّ وضع قطعة صغيرة من الزبدة فوق أنفها ، فتندفع في كل اتجاه ، باحثة عن مصدر هذه الرائحة ، مفترضة وجودها في كلّ مكان ، في كلّ مكان ، إلا حيث هي .

أنا ، علمتني الأيام أن ابحث عن اللذة في كلّ مكان إلا خارج ذاتي ، وبعيدا عن نفسي . اللذة في داخلي ، والسعادة في وجداني ، والفرح في قلبي .

أنا ، لم أستطع تحقيق (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82.html) ربح ، أو تسجيل نصر ، إلا بعد أن ادركت كلّ بارقة فكر في أنوار مفكرتي ، واقتنعت كلّ نبضة حياة في نسيج وجودي ، بأنه لا جدوى ، لا جدوى على الإطلاق من البحث عن الفرح ، واللذة ، والسعادة ، والنشوة ، والنصر ، والتميز ، في الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) الذي أسعى لتحقيقه .

أنا ، لم أستطع تحقيق (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82.html) ربح ، أو تسجيل نصر ، إلا بعد أن تمّت لي الحقيقة كاملة :
أن إفرح بالخسارة ، وأقبلها ، وهلّل لها ، ورحّب بها ، وأوسع لها مكانا في صدرك ، بالتمام ، كما أنت فاعل بالربح !

نعم أيها الأكارم .

أنا ، ما إن تمّت لي هذه الحقيقة ، حتى بدأت أحقق الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) ، وراء الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) ، دون أن أستشعر فيه لذة ، ودون أن انجذب إليه باشتهاء .

نعم أيّها الأكارم .

أنا ، ما إن تمت لي هذه الحقيقة ، حتى زالت لعبة الأعصاب عن مسرح عملي ، وسقطت من مفردات علمي ؛ فاذا بحلبة المصارعة مع السوق التي كنت أعيش عليها ، تتحول من تلقاء ذاتها الى فضاء فسيح تتناغم فيه الأصوات والألحان ، بحيث لا يمكن ان يكون مصدرا للفرح ، أو ينبوعا للسعادة ، لأنه هو الفرح عينه ، والسعادة عينها .

نعم أيها الأكارم .

أنا ، ما ان تمت لي هذه الحقيقة ، حتى أمسيت محققا للربح في الغالب ، وللخسارة في النادر ؛ دون أن أفرح به ، أو أحزن لها .

نعم أيها الاكارم .

إن تحقيق (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82.html) الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) لا يمكن أن يتمّ ، إلا ان ساوينا بين الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) والخسارة وقبلناهما على أرض سوية ، وتحت سقف سويّ .

إن تحقيق الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) لا يمكن أن يتمّ ، إلا ان عملنا من أجل العمل ، ومن أجل العمل فقط ، عنيت : ليس من أجل الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) .

إن تحقيق (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82.html) الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) لا يمكن أن يتم ، إلا ان عملنا من أجل الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) ، أو - أقول أو - من أجل الخسارة على السواء .

إن تحقيق (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82.html) الربح (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A8%D8%AD.html) لا يمكن أن يتم ، إلا ان امتلكنا آدابا جليلة رفيعة سامية ، أسّها أدب (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81%D9%82.html) الرفق (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81%D9%82.html) (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%A8.h tml) بالأعصاب (http://www.forexu.info/forum/tags/%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B9%D8%B5%D8%A7%D8%A8.h tml) .
المصدر: منتدى تعليم الفوركس (http://www.forexu.info/forum)

__________________

المرتقب
24-02-2010, 12:37 PM
حكاية فارس يسعى للفوز بكل سباق ومؤمن ب 'نهضة عربية' محمد بن راشد: الآخرون ينقبون عن النفط.. وأنا أنقب عن العقول http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperBackOffice/ArticlesPictures/12-5-2007//274090_540006_small.jpg (http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperBackOffice/ArticlesPictures/12-5-2007//274090_540006.jpg) محمد بن راشد

12/05/2007 تعريب وإعداد: إيمان عطية
عندما قدم احد المستشارين ، قبل ثلاثة اعوام، الى الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم خطة لبناء واحد من أكبر الابراج في العالم، طلب حاكم دبي معرفة الخطط التي يجري الاعداد لها في العالم.. فعاد اليه المستشار لاحقا بلائحة تضم اطول المباني ومنها برج في تايبيه عاصمة تايوان يتجاوز طوله برج دبي المقترح.

يقول رئيس شركة اعمار العملاقة للعقار محمد العبار 'سألني الشيخ: لماذا المبنى اطول، هل الناس هناك اذكى منك؟ لذا حرصت ان يكون مشروعنا الأطول بكثير.

لا يزال برج دبي تحت التشييد والبناء، ويضاف اليه طابق كل ثلاثة ايام، اما الحجم النهائي والحقيقي له فلا يزال سرا محفوظا.

وتعكس قصة هذا البرج بالأحاد، روح المنافسة والطموح اللامحدودي ن لقائد الامارة الشيخ محمد الطيار الحربي والفارس الذي يحب ان يكسب كل سباق.

سيضم برج دبي عند اكتماله اكبر مركز تجاري للتسوق في العالم وصالة للتزلج مبنية داخل مركز تجاري ضخم آخر. ويعتبر اكبر مشروع من نوعه على الاطلاق. وقد صممت جزر النخيل لمنح الشاطئ الامامي امتدادا واسعا وزيادة عدد السياح اليها كما انها تجسد عظمة اسلوب دبي.
تلك المشاريع ليست مجرد ادوات للمساعدة على تسويق وبيع ماركة دبي. فالسعي وراء التفوق والتميز هو كفاح وصراع للنجاة في الاماراة الصحراوية التي تدرك جيدا، ومنذ زمن بعيد، ان النفط سينفد، لذا عملت لتأمين مصادر جديدة من الدخل.

في تحد لصورة العرب كنموذج للركود وعدم الكفاءة، استطاعت الامارة الصغيرة ان تحقق نموا اقتصاديا سنويا من رقمين في السنوات الاخيرة وان تصنع مركزا ماليا وتجاريا اقليميا وتحول نفسها الى وجهة سياحية. ويشكل القطاع غير النفطي اليوم 95% من اجمالي الناتج المحلي 'مقارنة مع 46% في السبعينات) وتشكل فيه الخدمات الحجم الاكبر.

وتنبثق الابراج من دبي التي تبدو كأنها موقع بناء عملاق، بالعشرات لا بالآحاد.
وتعد اللافتات التي ترتفع على جانبي طريق الشيخ زايد الرئيسي المزدحم مشتري العقارات ب 'حياة على الريفيرا' وب'المجتمع ات المثالية'.

وافتتح لفيف من الشركات العالمية الكبرى مكاتب اقليمية لها في دبي، ومنها 'اوراكل' و'سيسكو' و'مايكروسو فت'. وتنضم اليها قريبا شركة الخدمات النفطية الاميركية 'هاليبورتو ن'، التي اعلنت من خطة لافتتاح مقر رئيسي لها في الامارة وليس مجرد مكتب اقليمي.

التطلعات بعد الحدود

مدفوعا بعقلية ادارية وازدراء للبيروقراط ية، وفي بحث له عن مكانه في التاريخ، تتجاوز تطلعات الشيخ محمد دبي الى الاستحواذا ت الخارجية وعبر ارسال شركاته لبناء الاحياء الجديدة في اجزاء اخرى من الشرق الاوسط وآسيا.
أما الجيران الذين طالما نظروا الى دبي بكثير من التشكيك والسخرية من اسلوبها المتوهج والبراق والطموح المغالى فيه، ها هم يركبون الآن موجة التوسع نفسها.
يقول الشيخ محمد في مقابلة نادرة مع 'فايننشال تايمز': لقد اعتادوا ان يقولوا لنا أنها فقاعة، وانه لا يمكن ان تكون لدينا سياحة، وها هم اليوم يركضون وراء هذه الفقاعة'.
في مكتبه الواقع في الدور الرابع والأربعين من برج الامارات المدببة قمته كالابرة، كان الشيخ محمد بعيدا عن الرسميات لكنه واثق وعازم على ان لا سبب يدعو لان يكون اي كان افضل من دبي.

'ولم لا؟'.. رد بدون ادنى تردد حين سئل لماذا يجب ان يكون كل شئ الاكبر والاطول في دبي. ويضيف 'هل يتذكر احد على الاطلاق ثاني رجل هبط على القمر او ثاني رجل تسلق جبل ايفرست؟'. ويضيف قائلا 'على الرغم من غياب الانجازات الكبيرة في العالم العربي في التاريخ الحديث، الا ان ذلك يجب الا يشكل عقبة امام الطموحات العظيمة او بناء 'نهضة' عربية'.

التركيز على التنمية

وتجنب الشيخ محمد الكثير من العوامل التي تفسد حكام الشرق الاوسط، ووضع جل تركيزه على التنمية الاقتادية لدبي وجعل حجم الامارة وتركيبتها من دبي، مكانا سهلا وسلسا اكثر من كثير من الدول العربية ذات الكثافة السكانية الاكبر التي تعاني مشاكل سياسية. والنظام في دبي الذي يستند الى الرعاية، استطاع ان يبقي كثيرا من مواطنيه، الذين يشكلون 15 في المائة فقط من القاطنين فيها الذين يبلغ تعدادهم 1.4 مليون نسمة، موالين للنظام ومشغولين ومنخرطين في النشاط الاقتصادي. والاعلام المحلي مثير للجدل فيما العديد ممن اسسوا اولى منظمات حقوق الانسان في المدينة يشغلون وظائف حكومية.

كما ان الطفرة النفطية التي اجتاحت الخليج في الاعوام الخمسة الماضية ساهمت ايضا في ازدهار دبي، مع ضخ المستثمرين من الكويت والسعودية وابوظبي الاموال في التنمية العقارية والبورصة.

الشيخ محمد، هو بالاساس رئيس شركة دبي، ويترأس الحكومة وسلسلة من الشركات التي اسست لادارة مشاريع التنمية، يساعده ثلاثة رؤساء تنفيذيون اساسيون يدير كل منهم مجموعة عملاقة ويتنافسون مع بعضهم البعض.

قوة العقار

وتنخرط المجموعات الثلاث جميعها وهي اعمار (التي اصبحت الآن مملوكة جزئيا للحكومة) ودبي القابضة ودبي العالمية (التي تملك موانئ دبي العالمية لادارة الموانئ ضمن انشطة متعددة اخرى) بقوة في العقار.
يقول الخبير في الامارات كريستوفر دافيد سون ان هناك عاملين رئيسيين لفهم حكم الشيخ محمد: الاول هو مقايضة الحكم مع شعبه اي بمعنى ان يضمن لهم المشاركة في صنع الثروة. والعامل الثاني هو الحاجة لتنويع الاقتصاد والمغامرة فيما يخص مشاريع البنية التحتية.

هذا الاسلوب الثنائي التوجه لادارة المدينة يعود تاريخه الى الجد الاكبر للشيخ محمد الذي جعل من دبي في اوائل القرن العشرين ميناء معفيا من الجمارك لاستقطاب التجار الايرانيين والهنود.
في السبعينات، خالف والده المرحوم الشيخ راشد نصيحة رجال الاعمال الاماراتيي ن عندما امر ببناء اكبر ميناء في جبل علي في وقت كان فيها الميناء المتواجد حينها يزيد على حاجات الامارة. وها هو اليوم ميناء جبل علي واحد من اكثر موانئ العالم ازدحاما. وقد كان الشيخ محمد المدير الفعلي لدبي قبل وقت طويل من توليه حكمها تحت قيادة اخيه مكتوم. وقد تضاعفت المشاريع العملاقة، اثناء توليه ادارة الامارة وخصصت عشرات المناطق الحرة لكل شيء من التكنولوجي ا الى الاعلام والمال والتي انشئت لتحتضن الشركات الاجنبية. كما ان الامارة فتحت مبيعات العقار امام الاجانب. ودفع هذا الاسلوب التنافسي الشديد والاقرار بالكفاءة والفعالية رجال الاعمال الى مقارنة ادارة المدينة بذلك المتبع في سنغافورة.

الأول في كل شيء
ويبدو ان عزم الشيخ محمد على ان يكون الاول دائما في كل شيء، انسحب على باقي انحاء المدينة الدولة سواء كانت شركات مدعومة حكومية او قطاعا خاصا.
فالشركات الاستثماري ة التابعة لدبي القابضة او دبي العالمية تتسابق على عقد صفقات الاستحواذ في الخارج بل احيانا تتقدم بعروض بعضها ضد بعض.

يقول مراقب ومقيم منذ زمن طويل في دبي 'انه يدفع الناس ويحثهم ويتوقع منهم ان يقدموا نتائج' ويضيف 'مثير للاعجاب ومثير للخوف ايضا الى درجة ما. يريد حوله اناسا جريئين لاتخاذ القرارات الشجاعة واذا ما وجد ان فكرة ما جيدة فهو يريد ان تنفذ فورا وليس في 3 سنوات'.
ولإبقاء موظفيه على اطراف اصابعهم وفي همة ونشاط يظهر الشيخ محمد في بعض الاحيان في الدوائر الحكومية دون اعلان مسبق بل انه يرسل عناصر متخفية لتفقد والاستقصاء في الدوائر الحكومية ولاكتشاف المواهب ايضا. ويهوى الشيخ مقولة ان دبي 'تنقب' في عقول الناس في حين ان الاخرين ينقبون عن النفط.

محمد القرقاوي
فعلى سبيل المثال، احد الاشخاص المتخفين هو من اكتشف اولا محمد القرقاوي قبل عقد من الزمان عندما كان نائبا لرئيس الدائرة الاقتصادية في الحكومة. ومنذ ذلك الحين ترقى القرقاوي الى منصب رئيس دبي القابضة التي هي ربما اكثر شركات الشيخ محمد قوة ونفوذا فضلا عن منصبه في مجلس وزراء الحكومة الفدرالية للامارات التي يترأسها الشيخ محمد.

يتذكر قرقاوي قائلا: 'بعد يومين على استقالتي رقاني الشيخ محمد في الادارة الاقتصادية ، وبعد شهرين ذهبت للقائه في المجلس، حيث يجتمع عامة الناس مع الحاكم، وقال لي 'انا اعرفك واعرف انك ستتقدم كثيرا الى الامام'، وعندما هممت بالمغادرة طلب مني الجلوس واستدعى الشخص الذي اكتشفني وطلب منه ان يحكي قصته معي امام الجميع.

غير ان الارتفاعات الشاهقة يمكن ان تتبعها اخفاقات مفاجئة، فعند سؤاله عن النقطة التي يتخذ عندها قرار فصل موظف من وظيفته، قال الشيخ محمد انه يعطي الناس فرصة التعلم من اخطائهم، لكن ماذا لو لم يفعلوا؟

يقول الشيخ محمد: 'كان لدي صديق يعمل معي في منصب رفيع، وهو مقرب جدا مني، جاء الى منزلي وتناولنا الغداء ثم جلسنا معا غير ان ذهنه لم يعد يستطيع ان يجاري ما يحصل فعزلته من وظيفته'.

ويتابع 'لم اره بعد ذلك لمدة عشرة ايام، وعندما رأيته بعد ذلك سألته عن سبب ابتعاده فقال: هل ما زلت تحبني؟ فأجبته، بالطبع، فنحن اصدقاء، لكن ذهنك لم يعد يواكب ما يحدث'.

الحضور البارز
ويملك الشيخ الذي يقود سيارته بنفسه، ولوحة الجيب البيضاء تحمل الرقم دبي ،1 حضورا بارزا وقويا في المدينة، وفي وسط اللقاء معه، اقترح الشيخ محمد تناول الغداء فاستقللنا المصعد نزولا الى مطعم النافورة في المركز التجاري التابع للمبنى، اثار دخوله وهو الزبون الدائم للمطعم شيئا من الارتباك، وسرعان ما قدم اليه حساء الدجاج بالكريمة المتبل، بصلصة التاباسكو.

غير ان بعض المراقبين ينظرون بقلق بالغ إلى هذا التوسع النشط لدبي، ويتساءلون عما اذا كان هذا السباق الدائم الذي لا يتوقف للقيام بأكبر وافضل الاشياء سيؤدي بالمدينة الى الافراط، في الوقت الذي يشعر فيه المواطنون حاليا بالغضب حيال فقدانهم لهويتهم، بعد ان اصبحوا أقلية متضائلة في مركز دولي.

يقول استاذ العلوم السياسية في جامعة الامارات الدكتور عبدالخالق عبدالله 'هل تذهب المدينة بعيدا جدا عن امتدادها واتساعها؟ ان هذا تساؤل لابد من طرحه، فالامور حتى الآن جيدة، لكنك عندما تتبنى نموذجا سريعا فانك معرض لمواجهة المشاكل والثقة، يمكن ان تتحول الى مغالاة في الثقة.

وقد اثار ارتفاع مستوى تكاليف المعيشة المخاوف من ان تفقد دبي ميزتها التنافسية لمصلحة مراكز صاعدة مجاورة مثل قطر وابوظبي، كما ان نظام الحكم لا يترك مجالا واسعا لطرح نقاش مفتوح، ومع ذلك فقد بدأ الوافدون في طرح مخاوفهم حول المغالاة في مشاريع البناء والتطوير عبر المدونات والانترنت، والتي ساهمت اخيرا في إلغاء مشروع بناء احد الشواطئ المفضلة لسكان دبي.

الانتقادات
ومع ذلك، فان معظم الانتقادات تأتي من الخارج، والتي تركز على معاملة من يمتهنون ركوب الجمال، وادعاءات باساءة معاملة عمال البناء الوافدين الذين يبنون ابراج دبي الشاهقة.
وقد اصدرت منظمة 'هيومان رايتس ووتش لحقوق الانسان ومقرها نيويورك تقريرا حول الموضوع، في اعقاب سلسلة من الاضرابات والاحتجاجا ت التي نفذها العمال العام الماضي، تحت عنوان 'بناء الابراج واستغلال العمال' وبحسب الدراسة فان شكاوى العمال تتركز حول الاجور المنخفضة جدا، وحجزها من قبل ارباب العمل لشهرين على اقل تقدير مع جوازات سفرهم، كاجراء احترازي لمنع العامل من ترك العمل.

كما اشتكى العمال ايضا من عدم توافر ظروف سلامة ملائمة. ومواجهتهم لمعدلات عالية من الاصابات والوفاة مع تأمين لا يغطي جميع احتياجاتهم من الرعاية الصحية، وقد طالبت المنظمة باصلاح قانون العمل الذي وعد الشيخ محمد بتحقيقه.

ومع ذلك، يقول الشيخ محمد انه دائما يسمع انتقادات في مجلسه، وهو الشكل التقليدي للتشاور ويختلف الناس دوما حول المشاريع والأفكار فهل يستمع إليهم؟ يقول الشيخ محمد 'اولا نسعى لاقناعهم برؤيتنا. واذا لم نتمكن من ذلك، نستمع اليهم'.

ويصر الشيخ محمد على ان معاملة العمال الاجانب مطروحة الآن للمعالجة. اذ يقول 'كانت هناك مشكلة لكننا في طور حلها الآن. اذ يمكن لمن يسيء معاملة العمال بعد الآن ان يذهب الى السجن'.

لن يتوقف
ومع ذلك، فان اولئك الذين يتوقعون ان يحد الشيخ محمد من طموحاته سيخيب ظنهم. فبحسب قوله هو الآن بصدد دراسة 'مشروعين كبيرين' لكنه رفض الافصاح عن التفاصيل. ويضيف 'لن نخفق في تحقيق غايتنا لاننا نتعلم من خبراتنا' غير ان المركز التجاري والمالي الذي يرغب في رؤيته يترسخ في دبي يتطلب منه مواصلة التقدم الى الأمام.

اذ يقول الشيخ محمد 'يعتقد الناس اننا نبني دبي فحسب. لا، نحن نحتضن 1.5 مليار شخص في مركز العالم، هنا ، بين الشرق والغرب. عندما نقول الغرب نفكر في اوروبا واميركا. وعندما نقول الشرق نفكر في اليابان والصين.

ونحن جزء من آسيا، لكننا في الشرق الأوسط وهذا ما أعنيه عندما اقول مركز العالم'.
وقد تولى الشيخ محمد أخيرا رئاسة حكومة دولة الامارات معلنا مطلع هذا الشهر ان العديد من وزراء الحكومة 'متأخرون 20 عاما عن زمنهم' ويطبق حاليا، بصفته رئيسا للوزراء، نظام للأداء على الوزراء. ويعلق على ذلك بالقول 'التحدي اليوم امامي اكبر. وانا احب ذلك'.
وهناك موضوع يثير القلق في الدوائر الغربية والمحلية وهو ماذا سيحدث بعد الشيخ محمد الذي يقول ان موضوع الخلافة يتم التحضير له (لديه 10 أبناء ويوصف العديد منهم بأنهم من ذوي القدرات الانجازية الكبيرة)، لكنه يرفض الافصاح عمن ستتم تسميته وليا للعهد.
ورغم حضوره القوي، يصر الشيخ محمد علي انه ليس متفردا في اتخاذ القرار، فدبي تدار من قبل فريق وهذا الفريق سيستمر.

فايننشال تايمز

صفات قائد:
عاملا نجاحه.. مشاركة الشعب في الثروة وتنويع الاقتصاد
أي فكرة جيدة ينفذها فورا.. ولا ينتظر 3 سنوات
يبقي موظفي الدولة على أطراف أصابعهم
لا يسلم أعلى المناصب إلا لأصحاب القدرات والكفاءات
يقود سيارته بنفسه.. وحضوره كاريزماتي
يحاول اقناع الغير برؤيته.. واذا لم يتمكن يستمع اليهم
يطبق نظام الأداء على الوزراء 'المتأخرين 20 عاما'
لا يدير الإمارة بنفسه بل عبر فريق عمل.. سيستمر


تطور غير عشوائي
يرى مسؤولون آخرون ان تطور دبي الحالي ليس عشوائيا، اذ تركز خطة استراتيجية جديدة على التطوير في قطاعات رئيسية محددة بعينها تشمل الخدمات المالية والسياحية والنقل والخدمات اللوجستية، وبحسب ما يقولون، فان الايجارات تم كبحها، كما ان الكم الكبير من الوحدات السكنية المعروضة في السوق ستعمل وفقا للتوقعات على التخفيف من الضغوط التضخمية.

ضربة إيران ستضر بمصالحنا
كما هي الحال بالنسبة لباقي أنحاء العالم العربي، يشعر رجال الاعمال في دبي بالقلق حيال المخاطر الجيوسياسي ة، خصوصا فيما يتعلق باحتمال حدوث مواجهة عسكرية بين الولايات المتحدة الاميركية وايران.

وتقليديا، دائما ما تكون دبي حذرة في اتخاذ جانب ضد آخر في أي صراع اقليمي، فلطالما شهدت تجارة مزدهرة لاعادة التصدير مع طهران وفي الوقت ذاته تتمتع بعلاقات قوية مع واشنطن.
وبحسب سلطان بن سليمان الذي يرأس 'دبي العالمية' فان عددا من شركات الامارة استثمرت 3.5 مليارات دولار في الولايات المتحدة العام الماضي، رغم اجبار الشركة على بيع اصول أميركية اشترتها شركة 'بي آند أو' البريطانية المملوكة ل'موانئ دبي'، وكانت صفقة شراء 'بي آند أو' لمحطات حاويات أميركية أثارت عاصفة سياسية في واشنطن لرفض سياسيين أميركيين ان تدير شركة عربية محطات موانئ اميركية رئيسية.

يقول الشيخ محمد 'نحن معزولون لأننا لا نتدخل (في السياسية). لقد قلت للأميركيين ان توجيه ضربة لإيران سيكون خطأ كبيرا لأنه قد يؤثر على مصالحنا وسيجعل من الأوضاع في العراق وأفغانستان أسوأ'.