من أسلم وجهه إلى الله مذعنا مؤمناً طائعاً لأوامره منتهياً عن زواجره موقراً لكلماته مطبقاً لشريعته داعياً إليها عاملاً بمقتضياتها محسناً في طاعته ومحسن

[نبيل القيسي]

من أسلم وجهه إلى الله مذعنا مؤمناً طائعاً لأوامره منتهياً عن زواجره موقراً لكلماته مطبقاً لشريعته داعياً إليها عاملاً بمقتضياتها محسناً في طاعته ومحسن

من أسلم وجهه إلى الله مذعنا مؤمناً طائعاً لأوامره منتهياً عن زواجره موقراً لكلماته مطبقاً لشريعته داعياً إليها عاملاً بمقتضياتها محسناً في طاعته ومحسناً إلى عباد الله فقد استمسم بالعروة الوثقى , والله عنده أجر عظيم في الآخرة ينتظر كل طائع . أما من أعرض وكفر ونافق واستكبر فلا تحزن عليه طالماً فعلت ما عليك من أمر الطاعة ومن أمر الدعوة , فالله الذي خلقه أعلم بحاله و سيجازيه بما فعل , فإنما متاع الدنيا قليل سرعان ما سيزول ثم يعقبها ألم لا يطاق لكل من باع دينه و اشترى دنياه و غره طول الأمل . فاللهم اغفر لنا واجعلنا من الطائعين المحسنين الأولياء الصالحين . {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ * وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} [ لقمان 22 – 24] قال السعدي في تفسيره : { وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ } أي: يخضع له وينقاد له بفعل الشرائع مخلصا له دينه. { {وَهُوَ مُحْسِنٌ } } في ذلك الإسلام بأن كان عمله مشروعا، قد اتبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. أو: ومن يسلم وجهه إلى اللّه، بفعل جميع العبادات، وهو محسن فيها، بأن يعبد اللّه كأنه يراه، فإن لم يكن يراه، فإنه يراه. أو ومن يسلم وجهه إلى اللّه، بالقيام بحقوقه، وهو محسن إلى عباد اللّه، قائم بحقوقهم. والمعاني متلازمة، لا فرق بينها إلا من جهة اختلاف مورد اللفظتين، وإلا فكلها متفقة على القيام بجميع شرائع الدين، على وجه تقبل به وتكمل، فمن فعل ذلك فقد أسلم و { {اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى } } أي: بالعروة التي من تمسك بها، توثق ونجا، وسلم من الهلاك، وفاز بكل خير. ومن لم يسلم وجهه للّه، أو لم يحسن لم يستمسك بالعروة الوثقى، وإذا لم يستمسك بالعروة الوثقى لم يكن ثَمَّ إلا الهلاك والبوار. { {وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} } أي: رجوعها وموئلها ومنتهاها، فيحكم في عباده، ويجازيهم بما آلت إليه أعمالهم، ووصلت إليه عواقبهم، فليستعدوا لذلك الأمر. { { وَمَنْ كَفَرَ فَلَا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ } } لأنك أديت ما عليك، من الدعوة والبلاغ، فإذا لم يهتد، فقد وجب أجرك على اللّه، ولم يبق للحزن موضع على عدم اهتدائه، لأنه لو كان فيه خير، لهداه اللّه. ولا تحزن أيضا، على كونهم تجرأوا عليك بالعداوة، ونابذوك المحاربة، واستمروا على غيهم وكفرهم، ولا تتحرق عليهم، بسبب أنهم ما بودروا بالعذاب. فإن { { إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا} } من كفرهم وعداوتهم، وسعيهم في إطفاء نور اللّه وأذى رسله. { {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } } التي ما نطق بها الناطقون، فكيف بما ظهر، وكان شهادة؟" { {نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا } } في الدنيا، ليزداد إثمهم، ويتوفر عذابهم، { {ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ} } أي: نلجئهم { {إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ} } أي: انتهى في عظمه وكبره، وفظاعته، وألمه، وشدته. #
أبو_الهيثم #مع_القرآن أبو الهيثم محمد درويش

---

lk Hsgl ,[ii Ygn hggi l`ukh lclkhW 'hzuhW gH,hlvi lkjidhW uk .,h[vi l,rvhW g;glhji l'frhW gavduji ]hudhW Ygdih uhlghW flrjqdhjih lpskhW td 'huji ,lpsk l`ukh lpskhW lQgl gavduji lclkhW lkjidhW l,rvhW l'frhW g;glhji hggi flrjqdhjih ]hudhW .,h[vi uhlghW ign Ygdih ,lpsk ,[ii 'huji